Нынешний патриарх, равно как и предшественник его Афанасий, приложили ревностное попечение и сделали значительные пожертвования для водворения науки внутри Святогробской обители и для доставления средств к образованию молодым послушникам и диаконам монастырским, которых число простирается до сорока. Но всегда главною тому препоною был недостаток в преподавателях и трудность приискать наставников духовного звания, даже за большое содержание. Этим подтверждается сделанное нами замечание о вящем упадке духовного образования в современном Востоке. Патриарх Афанасий решился даже послать, на монастырском иждивении, в афинские школы и в Германию несколько молодых людей, обязавшихся посвятить себя служению престола. По возвращении их пришлось только жалеть об учиненных расходах без проку и без пользы для монастыря.
В текущем году (1847) патриарх Кирилл предпринял дело, которого успех может направить к результатам благим для престола и для паствы. Сверх помянутого нами духовного училища внутри обители, он пригласил в Иерусалим весьма способного наставника и проповедника из арабов, с тем, чтобы вверить ему воспитание пятнадцати священнических детей, предназначенных в духовное звание. Таким образом надеется он заменить нынешнее необразованное и уничиженное арабское духовенство новым поколением пресвитеров образованных и способных преподавать слово Божие арабам.
4-е. К духовным потребностям паствы мы должны сопричислить милостыню, которая раздается из монастыря в самом Иерусалиме, равно как из подворья Святогробского в Константинополе, и гостеприимство монастырское. Все убогие семейства православные в Иерусалиме (в числе около 1000 душ) получают пищу из монастыря. Им выдаются ежедневно порция хлеба, супу и постного масла. Большая часть их помещаются в домах монастырских. Много бедных поклонников получают также безденежно помещение в монастырях и пищу. Самым убогим дается на зиму одежда. А вообще для всех православных жителей Иерусалима и для всех поклонников выдаются безденежно все лекарства из монастырской аптеки, и врач, состоящий при монастыре на жалованье, обязан всех пользовать и даже посещать другие местности Палестины для пособия православным жителям, особенно в случае повальных болезней. Сверх того по субботам круглый год, а в Великий пост ежедневно, по вечерам, раздается много хлеба нищим всех исповеданий у монастырских ворот. Это милостыня в первобытном патриархальном виде. Затем монастырь оказывает много пособий почетным православным арабским семействам не только Палестины, но и вне пределов престола, в случае крайних бедствий[316].
По мере того как хозяйственные дела монастыря Святогробского восстановлялись в последнее десятилетие, умножились и притязания паствы, которая по близости своей к святым местам привыкла искони почитать себя привилегированным племенем и с первых веков христианства привыкла получать милостыню извне и всякие льготы и пособия. Отказ монастыря и равнодушие к бедным и болящим охладили бы народ, тем более что латинское духовенство усердно печется о своей палестинской пастве и делает значительные пожертвования.
Прием гостей всякого звания, от почетного путешественника до палестинского поселянина, идущего в Иерусалим хлопотать по своим делам, составляет также значительный расход для монастыря. Из Константинопольского подворья выдается ежегодно, по распоряжению патриарха, значительная сумма в пособие народным больницам, училищам и бедным семействам.
Все эти статьи в совокупности, в том числе содержание врача, аптеки и аптекаря и поездки врача по епархии, представляют в итоге не менее 200 000 пиастров[317].
Нам остается говорить о третьей отрасли расходов Святогробской казны, по ходатайству о правах и преимуществах православной церкви.
В силу запретительных мер оттоманского законодательства против церкви христианской, а еще более по поводу взаимных состязаний христианских исповеданий кругом заветных поклонений Палестины, расходы эти весьма значительны и представляют в ежегодном итоге по крайней мере 250 000 пиастров. Сюда относим:
1) периодическое исходатайствование фирманов в подтверждение ли древних прав церкви или для предстоящих строений и починок;
2) расходы судопроизводства;
3) обычные подарки.
Ныне запретительные меры законодательства относительно церкви несколько смягчились в Турции, а главное — злоупотребления местных властей по этому предмету обратили на себя внимание правительства, и исходатайствование фирмана уже неразорительно, если не предстоят состязания других исповеданий и потребность судебного разбирательства. Вспомним, что в старину фирманы отплачивались вельможам столичным сотнями тысяч, а препятствия местных влияний по исполнению фирманов устранялись также сотнями тысяч. В 1848 году издан султанский фирман на имя патриарха Вселенского о сокращении делопроизводства по починкам и обновлениям христианских храмов. Таким образом, веротерпимость, вошедшая в политическую систему Порты после Адрианопольского мира и после бедственных для нее последствий тех чудовищных преследований на церковь и тех кровавых опал, которыми было ознаменовано предшествовавшее семилетие, обозначается последовательными успехами как в проявлении правительственной власти, так и в понятиях народных и в самом законодательстве. Но в Иерусалиме зло прежней системы так укоренилось, что и теперь превозмогает оно порою столичные предписания, а потому самое исполнение по фирманам никогда почти не обойдется без значительных расходов. Сверх того иламы, или судебные свидетельства, на основании которых издаются фирманы, обходятся не даром. Самые кешвы, или следственные дела при выдаче илама, причиняют значительный расход.
Все это делопроизводство становится и много сложнее, и несравненно дороже, когда предстоит спорное разбирательство между правами двух исповеданий по какому бы то ни было делу. Судопроизводство в оттоманском законе обложено значительными пошлинами, как и в европейских государствах, с тою разницею, что пошлина эта поступает не в казну, а в карман судей. Об этом упоминали мы в статье о мусульманских судилищах. Ограничимся здесь замечанием, что по турецкой системе интерес судии благоприятствует запутанности дела. Есть еще правило в турецком законодательстве, совершенно противоположное нашим юридическим теориям: все расходы процесса лежат не на виновном, а на том, который выигрывает процесс. В простоте аравийского кочевья — этого зачатка гражданского общества мусульман — законодатель мог, из участия к осужденному, освободить его от уплаты расходов; но легко себе представить, к каким безнравственным последствиям ведет теперь это правило. Должник волен уклоняться от своего обязательства, а когда прибегнете к суду и принудите его заплатить, то всего прежде суд учтет свои проценты. В процессах по делам Святогробским между разными исповеданиями это разорительно. При постоянной, жалостной вражде между греками, латинами и армянами за обладание святыми местами самая безосновательная попытка одного из исповеданий противу законных, неоспоримых прав другого не только остается безнаказанною, но сверх того доставляет зачинщику спора удовольствие разорять соперника судебными расходами. Теперь, при возрастающем благосостоянии греческого монастыря, армяне, а в особенности латины неоднократно из одной зависти доставили себе подобное удовольствие. То откроют иск по своему ли капризу или по наущению судей и писцов иерусалимских, то заведут ссору в Вифлееме по пустякам. Наряжается следствие; из Иерусалима поднимается весь причет судебный, иногда и сам паша, а греки обязаны уплачивать то 10, то 20 000 пиастров на расходы за эти многолюдные поездки. Очевидно, такие дела несовместны с духом религии, во имя коей они совершаются ее служителями у порога святейших ее памятников. Но, вместо упрека на духовные общества того или другого исповедания, справедливее будет, когда вникнем беспристрастно в те обстоятельства и в те взаимные отношения, в которых общества эти поставлены, жалеть о них, рыдать по христианскому чувству о Иерусалиме, как рыдают о нем евреи, во исполнение пророчеств.