Перейдем к детальному изучению каббалистических рисунков, репродукции которых предлагает вниманию публики данное издание нашего сочинения.

ПРИЛОЖЕНИЕ II

АНАЛИЗ РОЗЫ-КРЕСТА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ

Этот рисунок представляет собой чудесный пантакль, то есть иероглифическое изображение целой доктрины; в нем скрыты все пентаграмматические тайны Розы-Креста адептов, соединенные в ученом синтезе.

В первую очередь, это центральная точка, от которой расходятся окружности на трех различных ступенях, что дает нам три кругообразных, концентрических области, изображающих процесс Эманации в собственном смысле слова.

В центре — распятый Христос в световой розетке: это сияние Слова или Адама Кадмона אדם קדמו׳ץ; это эмблема Большого Аркана: никогда еще не была так смело раскрыта сущностная тождественность Человека-синтеза и проявленного Бога.

Руководствуясь самыми глубокими мотивами, иерограф поместил в центре своего пантакля символ, изображающий воплощение вечного Слова. В самом деле, все вещи, как духовные, так и телесные, были сотворены посредством Слова, в Слове и через Слово (неразрывно связанное Жизнью). «In principio erat Verbum (пишет св. Иоанн) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum… Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat..»[97] Если мы обратим внимание на то, в какой части человеческой фигуры поставлена центральная точка, от которой расходится окружность, то мы, возможно, поймем, с какой иероглифической силой Инициатору удалось выразить эту фундаментальную тайну.

Вокруг сияют яркие лучи; это распустившаяся роза с пятью лепестками — пятиконечная звезда каббалистического Микрокосма, пылающая Звезда Масонства, символ всемогущей Воли, вооруженной огненным мечом Херувимов.

Говоря языком экзотерического Христианства, это сфера Бога-Сына, расположенная между сферой Бога-Отца (темная Сфера вверху, где светящимися буквами написано А йн-Соф אין סוף) и сферой Бога-Святого Духа, Руах Хаккадош רוח הקלוש (светящаяся сфера внизу, где черными буквами написана иерограмма Эмет אמת).

Эти две сферы словно бы растворяются в облаках Ацилут אצילות, что указывает на оккультную природу первого и третьего лиц Святой Троицы: древнееврейские слова, которые их выражают, ярко выделяются: здесь — светлое на темном фоне, а там — темное на светлом, чтобы дать нам понять, что наш дух, неспособный проникнуть в эти Принципы в их сущности, может только смутно догадываться об их антитетических отношениях в силу аналогии противоположностей.

Над сферой Айн-Соф священное слово Иегова, или Иахоах, разлагается на части в пылающем треугольнике следующим образом:

Не вдаваясь в иероглифический анализ этого священного слова и, в особенности, не претендуя на изложение арканов его происхождения — что потребовало бы нескончаемых подробностей, — мы можем сказать, что с этой специальной точки зрения, Иод י символизирует Отца, Иах יה — Сына, Иах יהו— Святой Дух, а Иахоах יהוה — живую Вселенную: и этот мистический треугольник приписан к сфере невыразимого Айп-Соф, или Бога-Отца. Каббалисты хотели показать этим, что Отец является источником всей Троицы в целом и, более того, содержит в оккультной возможности все, что есть, было или будет.

Над сферой Эмет (Истины), или Святого Духа, в самих лучах Розы-Креста и под ногами Христа, голубка в папской тиаре совершает свой пламенный полет: эмблема двойного потока любви и света, который нисходит от Отца к Сыну — от Бога к Человеку — и восходит от Сына к Отцу — от Человека к Богу; ее распростертые крылья в точности соответствуют языческому символу двух змей, переплетающихся вокруг кадуцея Гермеса.

Понимание этого таинственного сходства доступно лишь посвященным.

Вернемся к сфере Сына, которая требует более пространных ком-ментариев. Выше мы уже отмечали непостижимый характер Отца и Святого Духа, рассматриваемых в их сущности.

Лишь второй лик Троицы — представленный центральной Розой-Крестом — пронзает облака Ацилут, устремляя к ним десять сефиротических лучей.

Это как бы десять окон, открывающихся на великий аркан Слова, через которые можно созерцать его сияние с десяти разных точек зрения. В самом деле, «Зогар» сравнивает десять Сефир с таким же количеством прозрачных сосудов различного цвета, через которые сияет, с десяти разных сторон, центральный очаг Единства-синтеза.

Представим себе также башню с десятью окнами, в центре которой горит канделябр с пятью свечами; этот светящийся квинер будет виден в каждом из окон; и тот, кто остановится по очереди у каждого из них, сможет насчитать десять горящих канделябров с пятью свечами… (Умножьте эту пентаграмму на десять, представив, что в каждом из десяти проемов сияет по пять точек, и вы получите Пятьдесят Врат Света, или Понимания.)

Тот, кто стремится к синтезу, должен войти внутрь башни. Он может лишь обойти ее кругом? Тогда он чистый аналитик. Мы видим, каким оптическим иллюзиям он подвержен, когда он пытается судить о целом.

Дальше мы еще скажем несколько слов о сефиротической системе: необходимо закончить с центральной эмблемой. Сведенная к геометрическим пропорциям схемы, она может быть начерчена следующим образом:

Крест, заключенный в пылающей звезде. Это кватернер, находящий свое расширение в квинере.

Это чистая субстанция, которая умножается, спускаясь в клоаку материи, где она увязает на некоторое время; но ее цель— обрести даже в собственном падении раскрытие своей личности, и она уже чувствует— предвестие спасения! — на последней ступени своего упадка, как в ней инстинктивно зарождается великая искупительная сила Воли.

Это — Слово, יהוה, которое воплощается и становится страждущим Христом, или телесным человеком, יהשוה, вплоть до того дня, когда, приняв вместе с ним свою возрожденную человеческую природу, оно вернется во славе.

Именно это подразумевает адепт Сен-Мартен в первом томе «Заблуждений и Истины», когда он разъясняет, что грехопадение человека проистекает оттого, что он изменил порядок листов в Большой Книге Жизни и заменил четвертую страницу (бессмертие и духовное бытие) на пятую (разложение и упадок).

Сложением коренного кватернера и звездообразной пентаграммы мы получаем 9 — таинственную цифру, полное описание которой вынудило бы нас выйти за рамки, которые мы сами себе установили. В другом месте (Lotus, tome II, n° 12, рр. 327–328) мы уже рассмотрели во всех деталях и доказали путем вычислений нумерологической каббалы, почему 9 является аналитическим числом человека. Отсылаем читателя к этому изложению…[98]

Отметим также — поскольку в Высшей Науке все взаимосвязано и аналогические соответствия абсолютны, — что в геометрических фигурах Розенкрейцеров роза традиционно образуется девятью переплетающимися окружностями, наподобие колец бесконечной цепи. Снова аналитическое число человека — 9!

Напрашивается показательное замечание, которое станет новым подтверждением нашей теории. Для всех, кто обладает какими-либо эзотерическими представлениями, очевидно, что четыре части внутреннего креста (представленные Христом с раскинутыми руками) должны быть обозначены буквами тетраграммы: Йод, хе, вав, хе. Мы не можем возвращаться здесь к тому, что мы уже говорили в другом месте[99] об иероглифическом и грамматическом строении этого священного слова: наиболее пространные и полные комментарии обычно имеются в произведениях всех каббалистов. (См., в первую очередь: Розенрот, «Kabbala Denudata»; Ленен, «Каббалистическая наука»; Фабр д’Оливе, «Восстановленный древнееврейский язык»; Элифас Леви, «Догма и ритуал», «История магии», «Ключ к великим тайнам»; Папюс, «Систематический трактат по оккультной науке» и, в особенности, «Таро».) Но рассмотрим пока иерограмму Иешуа יהשוה: из каких элементов она состоит? Каждый может увидеть в ней знаменитую тетраграмму יהרה разделенную посредине יח־וה, а затем вновь соединенную еврейской буквой ש, шин. Итак, יהרה выражает здесь Адама Кадмона, Человека в его целостном синтезе, одним словом, божество, проявленное посредством своего Слова и представляющее плодотворный союз универсального Духа и универсальной Души. Разделение этого слова символизирует расщепление его единства и разделительное умножение, которое проистекает отсюда для порождения дольных единиц. Шип, ש, соединяющая обе части, обозначает (Аркан Таро 21 или 0) порождающий, тонкий огонь, носитель недифференцированной Жизни, универсальный формирующий Медиатор, задача которого — осуществлять воплощения, позволяя Духу спускаться в материю, проникать в нее, наделять ее силой (evertuer) и, наконец, перерабатывать ее на свой лад. Стало быть,ש, связующее звено поврежденной тетраграммы, служит символом дробления и фиксации, в элементарном и материальном мире, יהרה в стадии умножения.