Благодаря заложенным в нем достоинствам и способностям, которые он использует целеустремленно и целесообразно, он покоряет страны, завоевывает корону власти — высшее наслаждение — и сбрасывает в пыль старый порядок мира: побежденный султан Баязид служит ему скамейкой, на которую он становится, чтобы сесть на трон. Это Тимур, в котором Л. Леруа видит героя эпохи! Законы поведения он носит в себе самом, и ему благоприятствует фортуна именно потому, что он умеет направить парус корабля своей жизни таким образом, что его несет к цели30, которую он определил. Таким образом, кажется, что Тимур воплощает человека, об образе которого Бог в знаменитой «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола (1463-1494) говорит: «Ни прочного места, ни свойственного тебе образа, ни особого наследия мы не дали тебе, Адам, для того чтобы ты владел местом, образом, дарами, которые ты выбираешь по собственному желанию и своему решению. Все другие существа получили твердо установленную природу (вещей) и удерживаются нами заранее определенными законами.Одного тебя не связывают никакие ограничения, разве только ты сам себе установишь их по своему желанию, которое я тебе дал. В центр мира поставил я тебя, чтобы тебе было полегче осмотреться вокруг и увидеть все, что в нем есть. Я создал тебя существом ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, только чтобы ты был своим собственным свободным скульптором и борцом и чтобы смог принять любую форму, какую ты себе только пожелаешь...»31

Незаконченным в исламской культуре остается поворот к несущему ответственность за самого себя человеку, который в меру собственного познания и способностей управляет миром и который может, как отмечает Пико делла Мирандола, возвыситься здесь до ангела, но и деградировать до животного. Почти в одно и то же время в Европе и в исламе наступает образование нового мышления, в котором «единичность творений» получает основную степень32. Но индивидуализация понятия сути ввиду слишком прочной обратной связи единичного с общим, как она существует в исторической идее единственности бытия, не могла в исламском мире одержать победу. К тому же набожность шариата — а с этим и родственное ей толкование отношений между Богом, миром и человеком — окончательно не вытеснена, ее представителям даже удалось, как учит картина о трех тронах Али Аши-ка33, подхватить эти умозрения и использовать для нового обоснования выдвинутой ими позиции! Это своеобразная духовная чересполосица, которая дает фон для необычной жизненной судьбы Тимура. Но почему поворот остается незаконченным? События последних месяцев в жизни Тимура дают нам предварительный ответ на этот вопрос. Но еще прежде чем он умрет, дело его начинает приходить в упадок, и через несколько лет оно будет растрачено зря. Оно не прочное, так как целиком зависит от его личности, «господина счастливых обстоятельств». Нет институтов, которые могли бы продлить работу Тимура. И только если институты власти — а значит и жизненные гарантии индивидуума — достигли определенной плотности и устойчивости34, индивидуум действительно свободен, чтобы управлять миром, и его дело, может быть, переживет его. Это невысказанное предположение35, о котором, может быть, даже не догадывались Пико делла Мирандола и ему подобные авторы; это была предпосылка для проекта нового человека. Если ее не было или если она дана не в достаточной мере, то не каждому человеку может быть просто присуждена возможность самоопределяемого действия, но только одному, на избранность которого в области сокровенного имеются четкие указания — «господину счастливых обстоятельств».

ПЕРЕЧЕНЬ ВАЖНЫХ ПОНЯТИЙ

Аббасиды — династия халифов Багдада (750-1258), а позже — Каира (примерно с 1260); они ведут свою родословную от Аббаса, дяди Пророка Мухаммеда.

Алиды — потомки Али аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда.

Ашариты — рационалистическое теологическое течение внутри суннитского ислама, который видит в аль Ашари (ум. 935) своего основателя,

Великий хан — именной глава всех князей, соответственно, ханов, восходящих по родословному дереву к Чингисхану.

Военные ленные поместья — земли, раздаваемые за долгую военную службу.

Двенадцатый имам — глава общины имамитского направления шиитского ислама, якобы исчезнувший в 874 году; имамитские шииты ожидают его возвращения на землю непосредственно перед концом света.

Дервиши— мужчины, которые благодаря особому образу жизни стремились заглянуть в «мир сокровенного»; частично объединенные в общины, они с XIII века представляли приверженцев суфизма.

Джелаир— значительный монгольский род в Мавераннахре.

Джелаириды — одна из династий наследников ильханов; Джелаириды (1336—1432) владели территориями в Азербайджане, Западном Иране и Ираке.

Диван— название высшего государственного совета при правителе.

Золотая Орда — империя, образовавшаяся из слиянии я Синей и Белой Орды, происходившего в 1380 году, которая охватывала области от юга России, доставшиеся когда-то старшему сыну Чингисхана Джучи, до региона к востоку от Аральского озера (Орда — татарское «urdu» — войсковой лагерь).

Ильханы— название династии монгольских правителей в Иране, основанной Хулагу (1256-1336).

Каракитаи — остатки народа китаи, которые после развала империи Ляо в Северном Китае в первой половине двенадцатого века продвинулись на Запад и основали новую империю, простиравшуюся от Таримского бассейна до Яксарта.

Кипчак— тюркоязычный народ, вторгшийся с одиннадцатого века с Иртыша на запад, который занял степи юга России (Кипчакская степь); на Руси их называли половцами, в Зап. Европе — куманами; из области Кипчакской степи в ХIII-ХIV вв. мамлюки рекрутировали молодежь.

Кисва— плат, которым завешена святыня в Мекке.

Ливан — высокое сводчатое здание с открытой внешней стороной, которая образует большой дугообразный вход.

Мавераннахр — страна между Оксом (Амударьей) и Яксартом (Сырдарьей)

Маликиты — см. правовые школы.

Мамлюки — белые военные рабы большей частью тюркского, с конца четырнадцатого века — все больше черкесского происхождения: с 1250 до 1517 они господствовали в Египте и Сирии.

Медресе— общественная школа, в которой изучается преимущественно исламское право.

Моголистан — северная, расположенная по ту сторону Яксарта (Сыр-Дарьи) часть улуса Чагатая (см. также Туркестан).

Музаффариды — династия наследников ильханов в Южном Иране (1314-1393).

Парасанг — мера длины (около 5,5 км).

Подарки из девяти предметов — подарки правителю или завоевателю, состоящие из девяти предметов, приносящие счастье.

Правовые школы — направления основ, толкования и применения шариата; среди тюркоязычных народов господствующей была ханафитская школа, в Египте — шафиитская, в Северной Африке и Андалусии — маликитская.

Сайд— потомок Пророка Мухаммеда.

Сафавиды — династия, правившая в Иране с 1501 по 1732 год.

Святые— см. дервиши.

Сельджуки — широко разветвленный тюркский род правителей в Иране, Анатолии (Румсельджуки в Конье) и Сирии (около 1040 года до конца XII века, в Конье — приблизительно до 1300г).

Султан — исламский тип правителя, возникший с появлением Сельджуков, который, будучи фактически независимым от халифата, часто опирается на чужеземный слой военных и заставляет узаконивать свою власть халифом с опорой на ислам.

Суннитский ислам — форма ислама, которой придерживается подавляющее большинство мусульман; суннизм находит свою жизненную среду в усвоении идеализированного предания — речей и поступков Пророка (сунна) и в стремлении воплотить в действительность это предание в повседневной жизни.