— А как насчет бадага? — спросила я. — Ведь они тоже писали письмо, но я вижу многих из них у вас на празднике.

Сюлли наморщил низкий лоб. Мысль реформатора, видимо, усиленно работала.

— Бадага? — переспросил он. — Они не были замешаны в этом письме.

— Вы, кажется, сказали обратное? Сюлли заморгал глазами и долго молчал.

— Губернатор и все чиновники говорили тогда мне, что виноваты только тода, а бадага ни при чем. Бадага ведь индусы и образованны.

Трудно было решить, что в рассказе вождя правда, а что вымысел. Но одно стало ясным: в разладе между кота и тода были повинны и английские власти. Они тонко играли на межплеменных противоречиях, стараясь оторвать одно племя от другого, пытались ослабить те связи, которые могли для них представлять ту или иную угрозу. К сожалению, эта игра продолжается и до сих пор. Только теперь новой ставкой в ней становится индуизм.

Бадага вряд ли можно считать племенем. Группа земледельцев, исповедующая индуизм и говорящая на одном из диалектов языка каннада, появилась в Нилгири сравнительно недавно — около шестисот лет тому назад. Бадага пришли с севера, со стороны Майсура. Феодальные неурядицы, охватившие этот район после падения империи Виджаянагар, заставляют предполагать, что какая-то группа местного населения, спасаясь от произвола, иммигрировала в Нилгири и нашла там безопасное убежище. Тода отдали им часть своих земель. Так же как и с кота, они брали с бадага за это дань зерном. Дань называлась "гуду".

Существуют весьма противоречивые свидетельства об этом. Одни утверждают, что гуду была чисто символической, другие — что она составляла восьмую часть урожая. Между бадага и тода существовал постоянный натуральный обмен. Тода давали им молоко и масло, а бадага приносили тода рис и чамай. Когда-то тода были частыми гостями в деревнях бадага и те ходили к тода. Бадага прибегали к помощи прорицателей тода, хотя и боялись их колдунов. Официальных брачных отношений между тода и бадага не существовало, однако единичные случаи таких отношений все же были.

История, которую я однажды слышала от тода, рассказывает о таком событии. Лет сто пятьдесят тому назад в селении бадага произошел пожар. Все жители погибли, уцелел только один мальчик. Тода забрали его к себе и вырастили. Потом он женился на девушке тода, и от них пошли бадага, в которых течет кровь тода. Когда встречаются тода и бадага, то обычно тода приветствует соседа, положив руку ему на голову. Так приветствуют тода тестя.

Нарушение традиционных экономических связей в период колониального режима, а также осуществляемая английскими властями политика противопоставления одного племени другому, одной общины другой привели к тому, что традиционные дружеские отношения между тода и бадага оказались в какой-то мере испорченными. Однако до сих пор тода обязательные и желанные гости на всех праздниках бадага. Споры между тода и бадага улаживаются на собственных советах и панчаятах. Традиционные отношения еще не до конца разрушены, но их подтачивают те новые социально-экономические условия, в которых оказалось теперь местное население Нилгири.

Часть вторая

ТАЙНА ТОДА

аборигены или пришельцы?

Племя тода — одна из загадок, уходящая корнями в далекое прошлое Индии. Действительно, не надо быть очень наблюдательным, чтобы заметить разницу, существующую между тода и основным населением Южной Индии — современными дравидами. Эти отличия сразу бросаются в глаза и заставляют задуматься любого исследователя или просто наблюдателя. Тода — высокие, хорошо сложенные люди, с относительно светлой кожей. Носы у них прямые, неширокие, похожие на европейские, губы большей частью тонкие, а крупные глаза нередко имеют светло-карий или зеленоватый цвет. У большинства тода черные волосы, но иногда встречаются люди с рыжеватым или каштановым оттенком волос. Если сравнить низкорослого, темнокожего дравида, у которого широкий нос и толстые губы, с тода, сразу возникает мысль о том, что это представители разных этнических групп. Английский капитан Харкнесс, посетивший Нилгири в конце двадцатых годов XIX века, писал, что у тода огромные выразительные глаза, римский нос, прекрасные зубы и приятный контур лица[39]. Эти отличия во внешности тода и местного населения были отмечены почти всеми, кто посетил племя.

Тип тода — европеоидный, относящийся к средиземноморской ветви. Однако у тода есть и другие черты, отличающие их от современных дравидов. Современное дравидийское население — люди земледельческой культуры. Это можно сказать и о крупных дравидийских народах, таких, как тамилы или телугу, и о малых, так называемых лесных племенах, таких, как мудугары, кадары, маласары, мананы и многие другие. Тода — племя пастухов. Скотоводство — их основное занятие, и к земледелию на доступном нашему обозрению отрезке времени они отношения не имели.

На базе скотоводства у тода развился культ буйволов, составляющий важнейшую часть их примитивной религии. Религия тода в отличие от религии других племен почти свободна от влияния индуизма. Боги племени отличаются от индусских богов и с ними не связаны. За исключением некоторых отдельных элементов, весь комплекс примитивных верований тода имеет мало общего с религиями соседних племен Мадраса и Кералы. Существует еще одна интересная особенность, связанная с различного рода культами. Тода до сих пор поклоняются солнцу. Культ солнца был присущ ряду древних религий. В то же время у тода нет даже следов одного из важнейших культов современного дравидийского населения — поклонения змее.

Легенды о происхождении тода мало напоминают аналогичные легенды, бытующие среди окрестных дравидийских племен. Большинство из них связано с версией о потопе или великом наводнении. Правда, тода также рассказывают такую легенду. Мне известны два ее варианта.

Согласно первому варианту, сначала была только вода, и никто в это время не жил на земле. Потом пришли Шива и Парвати и поселились на вершине горы, одиноко возвышавшейся над водой. Шива посмотрел вокруг и увидел только волны. Это зрелище так его испугало, что на лбу его выступил холодный пот. Он стряхнул пот с правой стороны лба, и в том месте, где он упал, появился мужчина. Шива стряхнул пот с левой стороны лба, и появилась женщина. Это были первые тода. Они жили в лесу и собирали мед и фрукты. От них пошло все племя. Второй вариант несколько иной. Много лет тому назад в мире было большое наводнение и все утонули. Спаслись только юноша и девушка, которые спрятались в деревянный ящик, сделанный в форме хижины тода. Ящик долго плыл по волнам, и наконец они его выбросили на гору. Это была гора Мукуртхи, что стоит в Нилгири. Девушка и юноша были голодны и стали молить бога о еде. К ним явился бог Дхармараджа, старший из Пандавов. Он накормил их кокосовыми орехами и указал путь с горы. От этих двух спасшихся и берет начало племя тода.

Вряд ли стоит сомневаться в том, что сюжет легенд заимствован тода у соседних племен и народностей и не является оригинальным. Аналогичные легенды существуют у кадаров и мудугаров Кералы. В них также действуют индусские боги. Такой атрибут, как кокосовая пальма, не растущая в Нилгири, явно указывает на иное происхождение предания. Своей легенды о потопе у тода нет. В фольклоре тода имеется ряд сюжетов, которые отсутствуют в устной традиции населения Южной Индии. Так, американский ученый М. Б. Эмено пишет о том, что у тода есть истории о петухах и способности этих птиц определять время. Аналогий в устном творчестве Индии нет[40]. Видный музыкальный эксперт Юга, профессор В. Рагхаван, считает, что музыка и песни тода не имеют ничего общего с музыкальной культурой Южной Индии.

Необычная архитектура жилища, традиционные вышитые путукхули, некоторые старинные украшения, сохранившиеся от предков, знаменитые палицы, с которыми тода сражаются против буйволов, своеобразный стиль женских причесок, отсутствие изображений богов, широко распространенных по всей стране, действительно не находят себе аналогий ни в Южной, ни в Северной Индии. Что же касается ряда обычаев, таких, как сложный погребальный обряд или знаменитая церемония "лука и стрелы", то вряд ли существует в Южной Индии племя, соблюдающее их так же, как это делают тода.