Наталия Евгеньевна Сухинина

 

ГДЕ ЖИВУТ СЧАСТЛИВЫЕ?

рассказы и очерки

Предисловие

ПРАВОСЛАВНОЕ ВИДЕНИЕМИРА

Русские люди -православные. А кто не православный, в том русскость его становитсясомнительной. Для многих это уже общее место со времён Достоевского. Но чтозначит — быть православным? Не с рождением же это даётся. Нет, Православиюнеобходимо учиться, в Православии воспитываться. А как?

Разумеется, в церковьходить: кто ставит себя вне храма, тот и вне веры неизбежно - кому Церковь немать, тому Бог не отец. Это опять-таки давно стало бесспорным, хотя и не длявсех, так что повторять и повторять несомненное время от времени полезно.Обязательно читать Священное Писание, проверяя себя святоотеческой мудростью,ибо своим разумением до таких ересей можно дочитаться, что лучше бы тех книг ив руки не брать. Надобно постигать вероучительные основы Православия,догматические истины. Нужно, наконец, стараться жить по заповедям, что весьманепросто.

Однако в следованиивсему этому нас подстерегает опасность превращения необходимого во внешнее,формальное, не завладевающее всею полнотою нашего бытия. Можно статьначётчиком, гордецом-фарисеем - а от того мало пользы будет. Ведь фарисей былвесьма благочестив, исполняя даже более требуемого, и тем не менее Самим СыномБожиим был поставлен ниже грешника-мытаря.

Чтобы принять в себяистины Православия, потребно, помимо всего прочего, усвоить их черезсобственный жизненный опыт - тогда они станут не внешней догмой, но ориентирамина пути к спасению. Почему согрешили наши прародители? Потому что не имелиопыта бытия вне Бога. Собственно, наказание их было великим благом, научением,промыслительно данным для всего человечества ради обретения ценнейшего опыта,без которого невозможно быть твёрдым в следовании воле Божией. (Не всем тотопыт пошёл на пользу, но это уже иная тема.)

Однако собственнымопытом всей многосложности жизни - не постигнуть. Слишком необъятно инеобозримо море житейское для одного человека. Но ведь можно использовать воблаго себе и духовный опыт ближних, как добрый, так и отрицательный. Поэтомувеликое дело делают те, кто собирает такой опыт по крупицам и делает еговсеобщим достоянием. Особенно ценно, если всё собранное получает православное,то есть истинное, освещение и толкование.

Признаюсь, всегда сбольшой опаской берусь я за чтение работ, в которых автор ставит для себяименно такую цель. Ибо нередко православность понимается внешне: кажется, стоитпоминать имя Божие, благочестиво умиляться - и достаточно. А выходитманерность, сюсюкание, фальшивое благочестие, слащавая экзальтация, нарочитаяприторность. Православие же именно этого не терпит, закатывание глаз икартинные позы ему противопоказаны. Те сочинения, где словечка в простоте несказано, а всё с «благочестивой» ужимкой, делу только вредят, отторгая от себядуши, не терпящие фальши.

Книга Наталии Сухининойвсякому, кто неравнодушно прочитает её, даст много полезного, необходимого дляобогащения собственного опыта, поскольку она предлагает строгое, трезвое,мужественное, порою жёсткое и одновременно мудрое, неподдельно доброе воззрениена жизнь. Здесь собран ценнейший опыт, раскрывающий не умозрительно, но наживых примерах — бытие с Богом и без Бога.

Су хинина учитПравославию. Не догматике, разумеется, и не церковным канонам — для того естьспециальные книги. Она учит православному постижению жизни на простых житейскихпримерах. А это-то читателю просто необходимо, поскольку житейский опытненавязчив, но доказательнее подчас самых рассудительных назиданий.

Кто, например, не знаетистины преподобного Серафима Саровского «стяжи дух мирен, и вокруг тысячиспасутся»? Можно долго и умно о том порассуждать. У Сухининой же этораскрывается на отрицательном примере, в узнаваемой всеми обыденной ситуации(рассказ «Последние цветы из нашего сада»): немирный дух, уныние - отравляютвсё вокруг себя, делают ближних несчастными, исполненными духа злобы. И нет ниодного поминания всуе Божиего имени, нет ссылки на Святых Отцов, носвятоотеческая мудрость «уныние есть услада дьявола » (святитель Тихон Задонский)слишком наглядна, чтобы в ней усомниться.

Пересказывать смысл всехрассказов нет нужды - их надо просто прочитать. Автор учит вглядываться влюдей, узревать за внешним внутреннюю суть характеров и поступков. И учитлюбви, которая начинается с сочувствия к даже самому непривлекательномучеловеку. Учит в смирении прощать, когда так трудно простить.

Каждый верующий знает:Бог помогает ему во всех жизненных обстоятельствах, в испытаниях, неурядицах.Нужно лишь с верою искать такой помощи. А если сомнения одолевают? Но вотпрочитайте о невыдуманных историях, случившихся в жизни самых обычных людей -это ли не живое свидетельство?

Читаешь книгу и невольноукрепляешься в убеждении: с верою жить хорошо и легко (не в обыденном смысле, ав духовном), без Бога - тягостно и безысходно. Русские люди издавна знали: безБога не до порога. И вот все эти Рассказы ещё одно подтверждение тому.

И невольно приходит наум одно побочное рассуждение, какое, вероятно, и не входило в расчёт автора:как преступно мыслят и ведут себя те, кто до сих пор воюет против веры, кто сненавистью отзывается о Православии. На что обрекают они человека, весь народ,пытаясь вбить всем в сознание свои удручающе вульгарные стереотипы осамодостаточности человека, о плюрализме, о потребительских идеалах? Те, ктобьётся в истерике, стоит завести речь о необходимости научить детей основамПравославия, обрекают народ на вырождение и гибель. Статистика пугающа: мы напервом месте по самоубийствам в молодёжной среде. И не надо обманывать себя: вбезверии, в безбожии это будет всё более усугубляться. Чего же добиваютсявоюющие с верой? Не ведают, что творят? Кто-то в собственном самодовольстве итупой самоуверенности и впрямь не ведает, а кто-то...

Человека ведёт по жизни,ограждая от падений (а мы тому нередко противимся — и падаем-таки),промыслительная воля Божия. Не следует, однако, полагать, будто эта простаямысль примитивно проста. Она как раз требует нередко подлинного подвига веры,потому что православные требования к человеку порою жёстко парадоксальны и науровне обыденного сознания неприемлемы. Своеобразным тестом для проверки нашейверы становится в этом смысле рассказ «Грустный флейтист у весёлой булочной».Всё существо наше противится тому выбору, какой смиренно сделали участникирассказанной истории, подчинившиеся воле старца. Но ведь духовная мудростьстарца есть лишь следствие не собственного произвола, а духовного постиженияПромысла. Противиться Промыслу - всегда обрекать себя на грядущую беду.Сказать-то легко, а поди попробуй, когда тебя самого коснётся. Мы ведь судимобо всём из своего ограниченного временного пространства, и всё нам кажется,будто лучше всех знаем, где наше благо. Промысл определяет всё по законамвечности, а из вечности, как ни мудри, всегда виднее. Не принимая этогоограниченным собственным рассудком, мы и обжигаемся, пребывая в недостаткеверы. А если принимаем, даже вопреки внутреннему своему протесту, - получаемто, на что и надежду, быть может, давно потеряли (рассказ «Платье навырост»).

Не наша задача, повторимвновь, перечислять все добрые уроки, какие можно вынести из чтения рассказовНаталии Сухининой. Кто прочитает - сам всё увидит и поймёт. Сказать женапоследок нужно о несомненных художественных достоинствах предлагаемой книги.Это очень важно: дурная форма может обессмыслить любое самое благое намерение.Сухинина же формой владеет умело, лаконично строит повествование, ёмкоподбирает самые точные и выразительные детали, чётко выстраивает композициюрассказа, верно выбирает нужную интонацию.

О мастерстве словесногорисунка можно судить хотя бы по такому отрывку (рассказ «Злая старуха сголубым, ридикюлем»):

«Была она маленькая,юркая, с мелким сморщенным личиком, глубоко посаженными глазами, которыеугольками жгли окружающий мир. Она быстро, походкой торопящегося, оченьделового человека, входила в церковные врата, важно крестилась на купола исеменила к входной двери. У двери делала ещё три низких поклона и входила подхрамовые своды. И- начиналась работа локтями. Локти были острые, сама онашустрая, потому и просаливалась быстро сквозь толпу. Вперёд к солее, по центру