В то время, когда посуду мыли мы, тарелки были исключительно чистыми, ибо ничто не доставляло такой радости сердцу того, кто вытирал, как возможность вернуть тарелку для повторного мытья! Мой брат, бывало, отдавал мне тарелку, а я возражал: “Да она чистая!” Он указывал на какое-нибудь крошечное пятнышко, оставшееся незамеченным, со словами: “И ты называешь это чистым?” И клал тарелку обратно в раковину.
За время моей практики на кухне я обратил внимание на один момент: если моешь посуду изнутри, то ее внешняя поверхность волей-неволей становится чистой.
Однажды, упрекая фарисеев, Иисус использовал ту же аналогию. Он сказал: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их” (Мф. 23:25, 26).
Когда Бог трудится над проблемой греха, Он обращается к самой ее сути — сердцу человека! Это один из основных моментов теории праведности по вере. Бог не занимается тем, что накладывает повязки на раковые опухоли. Он знает: когда преобразовано сердце, все остальное встанет на свои места.
На нас, людей, производит впечатление внешнее послушание, потому что внешняя сторона — это все, что мы можем видеть. Но Бог видит сердце. Весь внешний блеск не в силах скрыть от Него грех, таящийся внутри. Поэтому лишь очищение сердца может иметь ценность в Его глазах. В книге “Основы здорового питания” есть классический параграф, всесторонне освещающий эту тему. Уже давно были написаны эти слова, адресованные нашей Церкви: “Попытки достичь внутренних перемен через внешнее изменение всегда оканчивались и будут оканчиваться неудачей. Согласно Божьему плану, работа в вас должна начинаться с места сосредоточения всех трудностей, с сердца, и тогда принципы праведности будут проявляться вовне; изменение будет как внешним, так и внутренним” (с. 35).
В наши дни в миру бытует философия, с которой мы сталкиваемся на каждом шагу. Она утверждает, что если вы хотите измениться, вам нужно изменить свое поведение и поступать соответственно в течение какого-то периода времени. И если срок будет достаточно продолжительным, то в конечном итоге это приведет ко внутренним преобразованиям. К примеру, предположим, что вы ненавидите своего соседа. Если вы будете поступать по отношению к нему как любящий человек, то рано или поздно вы его полюбите. То же самое и для семьи, стоящей на грани разрыва: действуйте так, будто вы по-прежнему любите, и вскоре положение поправится. Если у вас проблема с весом, просто поступайте как худой человек, и в результате вы похудеете. Если вы испытываете финансовые затруднения, то живите как миллионер, и, как вы уже поняли, станете богатым!
Теория позитивного мышления существует уже довольно долгое время, однако у нее есть один недостаток — все это не срабатывает. Люцифер был первым, кто стал практиковать такую философию. Он сказал в сердце своем: “Буду подобен Богу” — и попробовал уподобиться Ему, а стал действовать как дьявол. И все же сколько христиан прибегали к этому методу, надеясь действовать, как Бог, поступать, как Иисус, вести себя подобно любящим людям! Это тупиковый путь.
С другой стороны, если вы позволяете Богу воздействовать на ваше сердце и производить внутреннее преобразование, то это неизбежно отразится и на внешней стороне. Внутреннее изменение возможно. Оно происходит, если вы взираете на Бога и позволяете Его Духу изменять сердце.
Тезис № 57
Истинное послушание про является само собой, естественно. Оно приходит только через доверительные взаимоотношения со Христом (Ин. 74:75).
Вы когда-нибудь слышали о “логической несообразности”? У знатоков английского языка существует свой термин для их обозначения, под ним они подразумевают совместное использование двух слов, противоречащих одно другому. Например, “жестокая доброта” или “храбрый трус”. Иногда писатели или журналисты прибегают к подобного рода выражениям, стараясь описать противоречивые чувства или ситуации.
А как насчет “естественного послушания”? Не звучит ли это для вас как логическая несообразность? Когда вы думаете о послушании, то разве не представляете себе тяжелый труд, усилия, борьбу? Возможно ли, чтобы послушание было естественным?
Послушание может быть неестественным, если оно только внешнее, а не внутреннее. Если вы хотите делать одно, но заставляете себяделать другое, о таком послушании нельзя сказать, что оно проявляется само собой.
Как часто при нашем так называемом послушании мы заставляем себя делать то, что не хотим? Мы поступаем при этом, как дети. Родители велят нам прибраться в комнате, принять ванну или съесть шпинат. Но нам нравится наша комната такой, какая она есть, к воде у нас чуть ли не аллергия, и мы терпеть не можем шпинат. Поэтому мы артачимся, проявляем недовольство и потом неохотно делаем то, что нас заставляют. Мы думаем, что это и есть послушание.
Вам нужно лишь открыть для себя, что у Бога есть лучший план в отношении послушания, и он будет для вас восхитительной благой вестью! В книге “Деяния апостолов” об этом говорится следующее: “Сами по себе мы не можем согласовать свои планы, желания и наклонности с волей Божьей; но если мы желаем вверить себя Спасителю, то с Его помощью „ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу” (2 Кор. 10:4, 5)” (с. 482, 483).
Если ваши мысли и желания направлены на доброе, то не станут ли праведные поступки совершаться естественно, сами собой?
Бог обещал произвести определенные удивительные перемены в нашем мышлении, и они приведут нас к истинному послушанию вместо чисто внешнего соответствия. Он обещал привести наши чувства, мысли и намерения в гармонию со Своей волей (см. Путь ко Христу, с. 61). Он обещал изменять наши нравы и наклонности, пока они не станут чистыми и святыми (см. Служители Евангелия, с. 127). Он обещал подчинить наши помыслы и желания воле Христа (см. Желание веков с. 176). Он обещал, что, взирая на Христа, созерцая Его, мы будем изменяться, пока доброта не станет нашей естественной потребностью (см. Наглядные уроки Христа, с. 355). Он обещает дать нам новый ум, новые намерения и побуждения (см. Вести для молодежи, с. 72).
Задумайтесь об этом. Если ваши чувства, мысли, намерения, нравы, наклонности, желания, побуждения, инстинкты находятся в гармонии с волей и разумом Божьим, то каковы будут ваши действия? Нужно ли будет вам прилагать большие усилия для послушания, или оно будет для вас вполне естественным?
Обратите внимание на следующие цитаты: “Если в душах наших царит любовь Христова, то все остальные благословения — радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — станут для нас естественным результатом” (Моя жизнь сегодня, с. 50). “Дети Божьи никогда не перестанут делать добро… Добрые дела для них не в тягость, ибо Бог преобразовал их природу Своею благодатью” (там же, с. 193).
Называть послушание “естественным” не будет “логической несообразностью”. Это благая весть! Бог желает внутренне изменить вас, чтобы послушание Ему приносило вам величайшую отраду, ибо именно это будет отвечать вашим желаниям.
Тезис № 58
Тому, кто полагается на Божью силу, не трудно быть послушным. Гораздо труднее ему было бы проявлять непослушание (1 Ин. 3:6).
Во время учебы в колледже мы с братом жили вдвоем в одной комнате. Это удивляло наших родителей, потому что в детстве мы очень часто ссорились и дрались. Родители сомневались, что мы сможем жить вместе и тем более станем хорошими друзьями. И все же это произошло, мы решили жить в одной комнате.
В один из субботних вечеров мой брат был весьма встревожен. Стояла зима, одна из самых ужасных в Южной Калифорнии, — по причине частых туманов. В такой вечер лучше всего было сидеть в тепле и уюте с хорошей книжкой в руках.