К исходу XI в. западнохристианский мир представлял из себя довольно однообразную этнокультурную картину. Большинство народов, населяющих Западную и Центральную Европу, принадлежало к индоевропейской семье. Эти народы были приобщены или приобщались к одной и той же христианской конфессии, насаждаемой Римом, говорили на доступных для понимания и общения языках, вели сходные формы хозяйства. Правда, крайний запад и юг Европы были захвачены арабами-мусульманами и поэтому выпали из общеевропейской этнокультурной среды. Западные земли тогдашнего римо-христианского мира располагались на севере Пиренейского полуострова, в Галлии, Центральной Италии. Здесь жили романоязычные потомки уже слившихся в этнические группы галло-римлян, готов, франков, лангобардов. Восточнее — в Центральной и Северной Европе, в Британии располагались владения германоязычных народов, также унаследовавших древнеримскую и христианскую культуру. Восточнее к германцам примыкали народы еще одной индоевропейской ветви — западных и частично южных славян, позднее других принявших или только принимавших римское христианство. Среди них было и множество язычников, живших на южных берегах Балтийского моря и между реками Одером и Эльбой. Вдоль северных и восточных берегов Балтики до начала XIII в. простирались земли еще непокорных христианству язычников балтов и финно-угров. Этническим исключением в Центральной Европе являлись лишь венгры, пришедшие в Паннонию в IX в. и уже в начале XI в. принявшие христианство по римскому обряду. Зажатый между мусульманами и язычниками, западнохристианский мир постоянно стремился расширить свои пределы на Запад и особенно на Восток.

Многоликий восточнохристианский мир раскинулся на необъятных просторах Восточной и Юго-Восточной Европы, Закавказья и Передней Азии, отдельные очаги его сохранялись в глубинах Центральной Азии и Северной Африки. Народы самых разных расовых и этнических корней составляли его гамму, как разные цвета составляют радугу. Ортодоксальная христианская конфессия — Православие — являлась тут господствующей, но, наряду с Православием, многие народы южных стран исповедовали монофизитство, а в глубинах Азии сохранялось и несторианство. Такая расовая, этнокультурная и конфессиональная пестрота настораживала и пугала западных европейцев. Этот мир порой представлялся им неизведанным и экзотическим. И это было недалеко от истины. Но большинство восточнохристианских народов также являлось индоевропейцами. На севере, близ берегов Прибалтики и Финского залива жили белокурые и голубоглазые словене и кривичи, во многом похожие на близких им западных славян. К XIII в. эти восточные славяне ассимилировали значительную часть внешне схожих с ними финно-угров — чудь, водь и весь. Южнее и восточнее — в Восточной Европе — расположились многочисленные русоволосые славяне-россы. Еще в эпоху античности они испытали сильное влияние индо-иранцев — скифов и сарматов. В эпоху средневековья на востоке они ассимилировали финно-угорские племена мерян, муромы, мещеры, а на юге — тюркские полукочевые племена берендеев, торков, черных клобуков. Этническое и культурное слияние этих народов было ускорено приобщением к православному христианству. Православие пустило свои корни на Северном Кавказе — у горцев-алан (потомков сарматов) и среди части хазар — тюрко-язычных скотоводов и земледельцев. На Балканах многочисленные южнославянские племена частично были ассимилированы и крещены греками, частично создали свои государства — Сербию и Болгарию. Последнее родилось в результате слияния славян с кочевыми тюрками-болгарами. Славяне во многом заимствовали облик болгар, но сохранили свой язык. Коренное население Греции и Фракии еще напоминало своих предков — античных греков и римлян. В эпоху средневековья греко-ромеи вместе с валахами и балканскими славянами в большинстве своем представляли тип южных европейцев, имеющих темные волосы и светлые глаза. Однако ромейское население Малой Азии и армяне в значительно большей степени испытывали влияние восточных народов — иранцев, арабов и, особенно, христиан-сирийцев. Здесь и южнее все чаще встречались люди со смуглым цветом кожи, черными вьющимися волосами. В эпоху средневековья индоевропейцы Азии — армяне и греки утратили свой первоначальный облик. Особую кавказскую семью представляли предки грузин — лазы и иверийцы Закавказья, приобщившиеся к христианству в позднеантичную эпоху. На южном берегу Красного моря и территории Абиссинского нагорья христианство исповедовали темнокожие и черноволосые семиты и кушиты. Евангельское изречение о том, что «во Христе несть ни эллина, ни иудея, ни варвара» здесь полностью оправдывало себя. И этот многоликий мир до XIII в. не в меньшей, а в еще большей степени, чем западный испытывал тенденцию к расширению своих границ на Восток.

Многие народы восточнохристианского мира в IX-XI вв. переживали становление и развитие раннефеодальных отношений. В зависимости от внешнеполитических условий не все из них смогли создать или сохранить свою государственность. Этническая и расовая пестрота, различные географические и природные условия во многом определяли различия в сфере культуры, мировоззрения и экономики. Однако объединяющим началом здесь служил греко-ромейский мир, являвшийся древнейшим геополитическим и этнокультурным центром восточнохристианской цивилизации.

Раздел 5.

ИЗМЕНЕНИЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКИ НА ГРАНИЦАХ РОМЕЙСКОЙ ИМПЕРИИ И СОСЕДНИХ С НЕЙ ГОСУДАРСТВ В ПЕРИОД ПЕРВЫХ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ (1096-1203 гг.)

Подъем крестоносного движения, охвативший Западную Европу с конца XI века, сказался и на судьбе восточнохристианских государств. Особенно это заметно на примере Ромейской империи. Во-первых, империя, являвшаяся «мостом между Европой и Азией», оказалась на пути многих крестоносных армий. Во-вторых, сами базилевсы, их дипломаты и полководцы были не прочь использовать в своих интересах крестоносное движение. Ибо с конца XI века главной проблемой империи было освобождение ее восточных провинций, захваченных турками-сельджуками. Поэтому на протяжении XII века и особенно в первой его половине внешняя политика Империи Ромеев была сосредоточена на отношениях с крестоносцами и государствами, образованными в ходе крестовых походов. Эта политика, с одной стороны, гарантировала империи значительный успех на Востоке, с другой — вела к нарастанию угрозы с Запада. Это же, в свою очередь, снизило уровень политической активности империи в отношениях с народами и государствами Восточной Европы и их соседями.

Император — полководец и дипломат

Эпоха «дворцовых переворотов» (второй-третьей четверти XI века), поражение при Манцикерте в 1071 году, захват нормандцами имперских владений в Южной Италии поставили империю на грань внешнеполитического кризиса. В Малой Азии, захваченной сельджуками, возникло сильное мусульманское государство — Румский султанат, угрожавший самостоятельности православной Византии. Новый император Алексей I Комнин (1081-1118 гг.) был возведен на престол армией в результате военного переворота. Он явился основателем новой сильной династии, правившей более ста лет. Алексей I сумел организовать силы империи на борьбу с очередным нашествием с Востока и вторжениями с Запада. Вначале император упорядочил взимание налогов. Затем конфисковал имущество своих политических противников среди столичной знати. Популярность в войсках позволила ему провести их реорганизацию. Византийская армия стала еще более профессиональной. В ее рядах увеличилось количество наемников: англосаксов, датчан, норвежцев, но стало меньше славян.

В начале 1080-х годов нормандцы под предводительством Роберта Гвискара захватили провинцию империи

Эпир. Затем они перешли Фессалийские горы и осадили Фессалонику. Тогда император Алексей заручился поддержкой германского императора Генриха IV. Немецкие войска вошли в Италию и стали угрожать сицилийским нормандцам. Затем базилевс договорился о союзе с Венецией, которая имела сильный военный и торговый флот на Адриатическом и Средиземном морях. Торговый флот венецианцев страдал от нападения нормандских пиратов. В 1085 г. умер Роберт Гвискар. После его смерти ромейские войска с помощью венецианского флота отвоевали Эпир и Фессалию, острова и гавани на Адриатике.