причиной, чтоб Меня побить камнями»?
Коротким был ответ:
«Не за дела Твои. Дела мы ценим сами,
а за слова, страшней которых нет!
Ты, смертный, богохульствуешь лукаво:
Ты стал Себя за Бога выдавать!
Не может Иудей того прощать.
Себе присвоить хочешь Божье право
судить и воздавать»!?
Ответил Иисус: «В законе вашем
написано давно:
«Вы Боги – Я сказал». 12 И всякий скажет –
Писание в веках освящено.
Так сказано о тех, кого достигло
Господне слово. Спрашиваю вас
зачем вы упрекаете сейчас
Того, Кого Послание подвигло
на землю в этот раз,
за то, что Божьим Сыном Он назвался?
Когда б Я не творил
дела Отца, их делать отказался,
тогда не верьте Мне – Я согрешил.
Но Я вершу дела Его святые!
И если вы не верите словам,
то верьте многим праведным делам,
которые вы видите впервые.
Я людям жизнь отдам.
И лишь тогда вы, может быть, поймёте:
Отец во Мне, Я в Нём».
Тогда Его схватить, как на охоте,
они хотят в неверии своём. 13
Но ускользнул из храма незаметным,
и вновь ушёл Господь за Иордан,
где раньше был покойный Иоанн.
И жил в Перее скромно Он и бедно.
Народ учил и там.
И многие к Нему туда ходили
и слушали Его.
И после встречи люди говорили,
что Иоанн всю правду про Него
поведал миру, хоть и сам он чуда
не совершил, людей не исцелял,
но всё, что о Мессии он сказал,
все – правда и вовеки не забудут
те, кто её слыхал.
И многие, кто был на Иордане
в то время в тех местах,
уверовали в Иисуса сами
как в Господа, Спасителя, Христа.
*************************************
Примечания:
1. Трудно было, в самом деле, не понять, что истинным пастырем Христос называл Себя Самого. Он давал понять фарисеям, как неправильно они приравнивают Его к народным возмутителям лжемессиям (ср. 7:12,26,31; 8:12,24 и др.). Он ведь пришел прямою дорогою к Своему народу, принявши установленное Богом крещение Иоанново (1:31 и сл.), и являлся на проповедь в узаконенных для назидания верующих местах — в храме и в синагогах (18:20);
2. Отсюда видно, что Христос всегда, на всем протяжении истории богоизбранного народа, был этими воротами. Кто хотел добиться высокого пастырского положения (все равно что царского или начальнического ср. Ис 63:11; 44:28; Иер 51:23), прежде Христа, тот не истинный правитель народа, а узурпатор. Эти люди знали, что должен прийти к израильскому народу Мессия-Царь, Который и воссядет на престоле Давидове, и тем не менее, они сами хотели занять этот престол. Это были конечно, не фарисеи, которые и не делали попыток завладеть престолом в иудее, а всего скорее — представители династии Ирода;
3. Вероятнее всего, что Христос хотел обозначить под именем волка все враждебные развитию Царства Божия силы. А после этого легко понять, кого Христос разумеет под именем наемника. Это те, попечению кого Христос поручил Свою Церковь, но которые часто не хотят отдать всю свою любовь на благо людей, порученных их попечению (ср. 1 Петр 5:2; Тит 1:7,11; 1 Тим 3:8). В особенности же это относилось к тогдашней иерархии, которая не хотела ничем жертвовать для народа, которому много вреда причиняли и Ироды — светская власть — и фарисеи;
4. Христос должен привести еще других Своих овец, которые странствуют далеко от Израильского царства и дожидаются того момента, когда раздастся призывающий их голос Христов. Таким образом, в едином дворе, т. е. в Церкви соединятся и верующие во Христа израильтяне и верующие язычники, под управлением Единой Главы — Христа. Господь Сам совершит это приведение язычников после Своей смерти. Ясно отсюда, что смерть Его не будет окончанием Его деятельности по отношению к Его стаду, а только послужит к еще большему ее расширению;
5. Эту мысль о великом значении Своей смерти Господь заканчивает здесь. Отец и любит Его особенно за то, что Он совершенно добровольно, без принуждения жертвует Своею жизнью. Эта жизнь есть как бы одежда или украшение, которое Он слагает с Себя, чтобы передать его в руки другого. Он делает это с твердою уверенностью в том, что может ее (жизнь) взять обратно. Эту заповедь, т. е. право и силу взять назад Свою жизнь Господь получил от Отца.
На чем основана эта власть и сила, об этом Христос говорил раньше: Он имеет жизнь Сам в Себе (5:26) и Его воскресение есть, собственно говоря, воскрешение Им Самого Себя (2:19);
6. Таким образом, Христос изображает Свою смерть 1) не как только страдание, какое Он принимает на Себя из покорности воле Отца, но и как совершенно свободное дело, на какое Он Сам решился; 2) как дело послушания воле Отца и, следовательно, как существенный пункт исполнения Своего призвания; 3) как дело самопожертвования на пользу верующих в Него, которых через это Он спасет от погибели; 4) не как уничтожение Своей жизненности, но как переход проявлению Своей, побеждающей смерть, жизни по воскресении и 5) как необходимое предположение для расширения Его деятельности за границы Израиля;
7. Христос пользуется этим случаем для того, чтобы обратиться с увещанием к слушателям Своим. Погибель галилеян, по Его предсказанию, предвещает гибель всего иудейского народа, в случае если народ останется нераскаянным — конечно, в своем противлении Богу, Который теперь требует от народа, чтобы он принял Христа;
8. Господь указывает еще, очевидно, очень недавнее событие — именно падение Силоамской башни, которая задавила под своими развалинами восемнадцать человек. Ужели эти погибшие были грешнее пред Богом, чем все остальные жители Иерусалима? — Что это была за башня неизвестно. Видно только, что она стояла в непосредственной близости к Силоамскому источнику (ἐν τω̨̃ Σιλωὰμ), который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима;