ученый человек, мудрец. Поэтому Платон требует установить

несколько коротких замечаний относительно этих двух идей и

правление ученых — софократию, если можно так

выразиться. Для того, чтобы понять это заявление, мы должны

их значения для философа в его функции основателя

попытаться выяснить, выполнение какого рода функций Платон

государства.

считает необходимым требовать от правителей платоновского

Платоновская идея Блага — высочайшая в иерархии

государства, обладателей знания, людей, по словам Платона, форм. Это солнце божественного мира форм или идей, не

выдающихся

в

философии.

Функции,

подлежащие

только изливающее свет на все остальное в этом мире, но и

рассмотрению, могут быть разделены на две основные группы

являющееся источником их бытия27, а также причиной всего

— те, которые связаны с образованием государства, и те, знания и всей истины28. Поэтому диалектик должен обладать

которые связаны с его сохранением.

силой усматривать, оценивать и знать Благо29. Поскольку

именно эта идея является солнцем и источником света в мире

форм, она дает возможность философу-художнику различать

IV

интересующие его предметы. Эта функция, таким образом, Первая и важнейшая функция философа

наиболее важна для основателя государства. Однако из пла

-правителя —

-

образовать государство и

тоновских текстов мы не узнаем ничего, кроме этих чисто

выработать для него законы. Понятно,

почему для этой цели Платону необходим философ. Чтобы

формальных сведений: Платон не показывает, как идея Блага

государство было неизменным, оно должно быть точной копией

непосредственно влияет на этическую и политическую сферы: он

божественной формы или идеи Государства. Однако только

нам не говорит, какие поступки являются благими или

философ, знаток высшей из наук —

приводят к благу. Мы слышим только о хорошо известном

диалектики — способен

видеть небесный подлинник и подражать ему. Особенно

коллективистском моральном кодексе, предписания которого

энергично Платон подчеркивает это в той части

предложены без всякой ссылки на идею Блага. Замечания

«Государства», где он приводит доводы в пользу верховной

Платона о том, что Благо — это цель, что его желает каждый

власти философов24. Философы «любят усматривать истину», а

человек30, не дают нам дополнительной информации. Этот

настоящий влюбленный всегда любит

пустой формализм еще более отчетливо проявляется в

видеть целое, а не

просто части. Поэтому в отличие от обычных людей, которые

«Фи-лебе», где Благо отождествляется31 с идеей «Меры» или

любят чувственные вещи и «радуются прекрасным звукам,

«Золотой середины». Поэтому, зная о том, что Платон разо-

краскам и очертаниям», философ хочет «видеть природу

чаровал необразованных слушателей, когда в своей лекции «О

красоты самой по себе» —

Благе» определил Благо как «класс определенностей, форму или идею Красоты. Таким

образом, Платон

рассматриваемых как единство», я нахожусь на стороне

придает новое значение термину

«философ»: это тот, кто любит и видит божествен

слушателей. В «Государстве» Платон честно32

-

говорит о том, что

не может объяснить, что он понимает под «Благом».

188

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

189

Единственное доступное нам практическое указание — это то, охранительная функция верховной власти, функция, которая не

которое мы упомянули в начале главы 4: благо — это все, что

должна прерываться на всем протяжении существования

сохраняет, а зло — это все, что ведет к порче и вырождению.

государства. В какой степени это оправдывает требование, (Однако «благо» в данном контексте вряд ли то же, что идея

чтобы правил философ? Для ответа на этот вопрос следует

Блага, скорее, это свойство вещей, благодаря которому они

выделить в этой функции два различных вида деятельности: напоминают соответствующую идею.) Благо — это неизменное, контроль за образованием и управление евгеникой.

задержанное состояние вещей; это — состояние покоящихся

Почему тот, кто руководит образованием, должен быть

вещей.

философом? Почему после учреждения государства и системы

Вряд ли все это способно увести нас от платоновского по-

образования недостаточно наделить такими полномочиями

литического тоталитаризма. Анализ платоновской идеи Муд-

опытного генерала, солдата-правителя? Очевидно, нас не может

рости дает столь же разочаровывающие результаты. Для

удовлетворить такой ответ на этот вопрос: потому, что раз

Платона Мудрость, как мы видели, не означает ни сократов-

система образования должна «поставлять» государству не только

ского осознания своей собственной ограниченности, ни того, что

солдат, но и философов, то и руководить ею должны не только

ожидали бы многие из нас, т. е. горячего интереса к

солдаты, но и, прежде всего, философы — ведь если бы философы

человечеству и сочувственного понимания отношений между

не требовались и для руководства образованием, и как постоянные

людьми. Платоновскому мудрецу, поглощенному проблемами

правители, не было бы никакой необходимости и в том, чтобы

высшего мира, «уже недосуг смотреть вниз, на человеческую

система образования воспитывала все новых и новых философов.

суету... Видя и созерцая нечто стройное и вечно тожде-

Потребности самой системы образования не оправдывают ни

ственное... он этому подражает и как можно более ему

необходимости присутствия философов в платоновском

уподобляется». Правильное обучение — вот что создаст мудреца: государстве, как они ни стараются убедить в этом правителей, ни

«Относительно природы философов нам надо согласиться, что их

постулата о том, что правители должны быть философами.

страстно влечет к познанию, приоткрывающему им вечно сущее

Конечно, ситуация была бы совершенно иной, если бы обучение, и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие».

помимо того, чтобы служить государству, имело

Сомнительно, что платоновская трактовка мудрости могла

индивидуалистские цели, например цель развивать философские

преодолеть его идеал сдерживания перемен.

способности ради них самих. Однако, осознав в прошлой главе, насколько Платон боялся разрешить что-нибудь подобное

независимому мышлению33, и теперь убедившись, что конечной

теоретической целью философского образования было лишь

Хотя анализ функций основателя государства не выявил

«знание идеи Блага», неспособное даже ясно объяснить эту идею, новых этических элементов платоновской доктрины, он по-

— нам становится недостаточно представленных Платоном

казал, что Платон имел некоторые основания требовать, чтобы

объяснений. Это впечатление усилится, если мы вспомним, что

основатель государства был философом. Однако выдвинутые им

Платон требовал ограничить в Афинах также и «музыкальное»

аргументы не вполне оправдывают требование постоянной

образование (см. главу 4). Таким образом, огромная важность

верховной власти философа, — ведь он лишь объясняет, почему

философского образования правителей в платоновском

философ должен быть первым законодателем. Это, однако, еще

государстве объясняется другими, чисто политическими

не означает, что он должен оставаться у власти, так как ни один

причинами.

из последующих правителей не должен вводить никаких

На мой взгляд, главная причина состоит в необходимости