Потом (неизвестно, через сколько времени) Он встретился двоим из них по дороге в селение, но и их рассказу никто из остальных не поверил» (16, 12–14). «Наконец, он явился и самим одиннадцати», упрекал их за неверие и сказал: «Идите и проповедуйте добрую весть (о Его воскресении) по всему миру» (16, 19). Так и кончается Евангелие Марка, тоже без всяких чудес.

Вроде все понятно. Даже суммируя ВСЕ знания о Христе, анализируя их культурный, лингвистический, бытовой, философский и прочий фон, ясно понимаешь, что описываемым в Новом Завете событиям не может быть две тысячи лет. Они гораздо моложе.

Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 33 года, в год Воскресения, произошло полное солнечное затмение. Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение — исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения хотя и случаются каждый год, но видны они только в области узкой полосы траектории лунной тени на Земле — в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара.

Библейская наука XVIII–XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского солнечного затмения там, «где надо» — в Палестине начала н. э., — переделала его в лунное. Это, правда, все равно не помогло — в точности подходящего лунного затмения тоже не нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Мы же будем придерживаться исходной точки зрения, отраженной в первоисточниках, согласно которой затмение было солнечным.

Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий — вспышка новой звезды и, через 33 года, полное солнечное затмение в Средиземноморье — действительно была, но только не в первом, а в XI веке н. э.! Это знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и полное солнечное затмение 16 февраля 10.86 года (в понедельник). Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию.

За-ме-ча-тель-но! Библия отражает абсолютно точно реальные события. Пора сказать прямо: Иисус Христос был казнен в городе, который в то время назывался «город мира» — Йерушалаим, а ныне — Стамбул.

На этом месте я хотел бы напомнить читателю начало книги, чтобы чувства не заслонили холодный разум, необходимый для любого аналитического исследования.

ПУБЛИКАЦИЕЙ КНИГИ АВТОР НЕ ПРЕСЛЕДУЕТ НИКАКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИЛИ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕЛЕЙ! РАЗГОВОР ИДЕТ ТОЛЬКО ВО БЛАГО ИСТИНЫ И ЧЕЛОВЕЧНОСТИ. ЦИТАТЫ ИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ КНИГ ИЛИ УСТНЫЕ ПРЕДАНИЯ РАЗНЫХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ТОЛЬКО КАК ИСТОЧНИК ИСТОРИЧЕСКИХ СВЕДЕНИЙ.

Информация к размышлению:

Выдающийся русский ученый, величайший исследователь Библии Н.А. Морозов (1854–1946) указывает на такую деталь: «В Евангелиях и современных им документах и литературных творениях первых веков христианства есть такие места, которые нельзя объяснить ни астрологией, ни алхимией, ни черной магией и гипнотизмом, как ее основой, и которые носят характер действительной историчности. Особенно отличаются этим те места в конце всех Евангелий, где говорится в наших переводах о "распятии Иисуса на кресте".

Я нарочно говорю: "в наших переводах", потому что, обратившись к греческому тексту, на котором были написаны все Евангелия, я нашел там совсем другое. Вместо креста там везде стоит «ставрос», а вместо распятия на кресте везде употребляется глагол "ставроо".

Но «ставрос» значит вовсе не крест, а кол или шест, а глагол «ставроо» значит: сажаю на кол.

Здесь не может быть другого смысла, потому что и все производные слова от этого корня имеют такое же значение. Так, «ставрома» значит частокол, «ставросис» — вбивание кольев, укрепление лагеря шанцами и так далее. Никогда слово «ставрос» не имело смысла «крест» у светских греческих авторов, каков, например, Фукидид. Везде оно обозначает «кол» и больше ничего, а то, что теологи толкуют как «распятие», у обычных греческих авторов обозначает везде казнь посредством сажания преступников на заостренный кол, вбитый в землю.

Каким же образом и когда христианские теологи пришли к заключению, что Иисус был не посажен на кол, как буквально говорится в греческом оригинале всех Евангелий и всех посланий апостолов, а пригвожден к кресту? Ведь это совсем другое!

Такое извращение смысла греческого сказания впервые произошло в латинском переводе Евангелий, где вместо греческого «ставроса» — кола было поставлено слово «крукс» (crux) — крест, и эта подстановка обратным путем перешла и на истолкование первоначального греческого выражения ставроса в смысле креста, хотя даже в славянском переводе говорится более правильно, что Иисус был "вознесен на древо".

Это же объясняет нам и древнехристианский обычай столпничества, то есть длительного сидения на высоких столпах как средство искупления своих грехов. Основателем этого обычая был греческий монах Симеон-Столпник, умерший, по церковному преданию, 1 сентября 459 года, т. е., как сейчас увидим, через 91 год после столбования евангельского Христа. Нам объясняют, что Симеон "провел много лет жизни на столбе, чтобы быть ближе к небу", но это толкование слишком наивно, чтобы стоило его обсуждать. Лучше было сесть на крышу. И эта Симеонова нелепость может быть объяснена только "подражанием Христу"».

А что мы имеем от такой информации? А вот что. У раввинского суда имеется четкий список преступлений, за которые положены четыре вида казни: скило (забивание камнями), срейфо (сжигание: конечно, не в духе инквизиторских костров, имеется особая процедура — смерть мгно-венна), эрег (обезглавливание) и хэнэк (удушение). Что-то упоминается чаще (например, хэнэк — от супружеской измены до нанесения травмы родителям), что-то имело очень редкое применение (например, срейфо — только для особых видов разврата).

С другой стороны, чтобы кого-то карать, нужно быть абсолютно уверенным в виновности.

Поэтому (так по Торе положено) процедуры проверок свидетельских показаний были в Санэдрине (Синедрион) крайне сложны и просто-таки переполнены всякими деталями. За смертную казнь должны высказаться все 100 % судей. Если хотя бы один судья будет против или, применяя современную лексику, «воздержался», казнить не имеют права. И уж, конечно; даже в страшном сне еврейскому суду не приснился бы смертный приговор, выносимый на основании какой-нибудь баллистической экспертизы или обнаружения волокон от костюма на месте преступления. Казнить можно было только по показаниям прямых свидетелей. В итоге смертная казнь применялась настолько редко, что Санэдрин, казнивший кого-либо раз в 70 лет (!) считался «Судом-убийцей».

А такого рода казни, как распятие на кресте, иудеи никогда и в никакие времена не знали.

Но вот сажание на кол широко применялось в Константинополе, а затем в Стамбуле.

Многие века! И это заставляет задуматься над некоторыми вопросами. И, в частности, в каком городе был казнен Христос.

Чтобы как-то завершить, наконец, тему катастрофы — но не поставить в этом вопросе точку, а заключить тему многоточием, — предлагаю читателю еще одно отступление.

Состав современного библейского канона отнюдь не такой древний, как многие думают. В первой половине XVII века на Руси, например, он был СОВСЕМ ДРУГИМ. Это хорошо видно из полного перечня книг Ветхого и Нового заветов, помещенного в Кормчей — канонической церковной книге. Оказывается, что Новый завет включал тогда В НЕСКОЛЬКО РАЗ БОЛЬШЕ КНИГ, чем сегодня. Многие из этих книг сегодня нам ВООБЩЕ НЕИЗВЕСТНЫ. Мы не знаем, что в них было написано.

Обращает на себя внимание, что в Новом завете были, оказывается, такие книги, как новозаветный Иисус Навин (наряду с ветхозаветным), новозаветный Паралипоменон (наряду с ветхозаветным), некая книга Родословие, некая книга Иисус Семирамин, новозаветная Палея (Ветхозаветные сказания), ВТОРОЙ АПОКАЛИПСИС[5] (!) и т. п. А в Ветхом завете отсутствует, например, книга Есфирь (и это — в 1620 году!).