Боролся с симонией — продажей церковных должностей — и общим падением морального уровня духовенства. Настаивал на принципиальном безбрачии клира. Обязательность целибата духовенства, соответствовавшая многовековым традициям Римской Церкви, уже была провозглашена на Пасхальном Синоде 1049 г. при Льве IX. Однако это оставалось в известной мере только декларацией. На Великопостном Синоде 1074 г. Григорий VII вновь выдвигает требование целибата клириков, которое повторяется им в 1075 г. и оказывается на сей раз значительно более действенным (в 1139 г. на II Латеранском Соборе безбрачие духовенства будет окончательно закреплено римско-католической Церковью как каноническая норма). Идеалом Григория VII была независимая от светской власти Церковь, что с самого начала встретила яростный отпор со стороны германского императора Генриха IV, который в конечном счете и победил. В 1084 г. римское население поднялось против Папы, и тот вынужден был бежать в Салерно за помощью к норманнам, где в 1085 г. и умер.
Изгнанный в последние годы понтификата своею же паствой, Григорий VII еще долгие века после кончины сохранял ореол изгнанника. И хотя его имя наделялось огромным авторитетом, оно же одновременно часто оказывалось в роли persona non grata. Достаточно вспомнить тот факт, что канонизация Григория VII в начале XVII в. — более чем через пять столетий после его смерти — встретила сильное сопротивление со стороны церковной иерархии. Но и после канонизации в католической литературе появлялись резко негативные суждения о нем, иногда граничившие с полным непризнанием каких бы то ни было заслуг. Со стороны представителей других христианских конфессий отношение к Григорию зачастую бывало однозначно обличительным — вплоть до призывов ко всей католической Церкви раскаяться в грехе «григорианской реформы» — главном «злодеянии», инкриминируемом Григорию VII.
Что касается святого Христофора, то почитание в католицизме этой невероятной фигуры резко критиковалось Эразмом Роттердамским в «Похвале глупости». Дело в том, что предание описывает Христофора как исполинского роста людоеда, кроме того, он был кинокефалом (с пёсьей головой), как и все представители его племени. И это главное, на чем спотыкаются современные агиографы. Видимо, данная информация должна быть рассмотрена с точки зрения того факта, что эти свидетельства о Христофоре даны его современниками, а для греко-римско-персидской ойкумены той эпохи практика описывать всех людей из «нецивилизованного» мира как людоедов, со звериными частями тела или еще более странно была весьма распространена, пусть даже иногда использовалась метафорически. Более поздние поколения могли воспринять эту метафору и гиперболу как факт.
Рассказы о псоглавых людях часто встречались в повестях о путешествиях в Античность и Средневековье, начиная с геродотовского описания Скифии. А Христофор (тогда еще Репрев), как гласит легенда, входил в военное подразделение, состоящее из мармаританцев (Marmaritae). Это племя было независимым народом Мармарики (совр. Ливия), которое было вытеснено к границам после римской колонизации. Как человек из приграничного племени он вполне (в рамках образного языка своего времени) мог быть описан как псоглавец. Различные чудеса, приписываемые ему восточными легендами, — обычные атрибуты житий святых первых веков христианства.
В 1969 г. из-за недостатка реальных свидетельств о существовании Христофора день его поминовения был понижен Ватиканом до уровня местночтимых праздников. Однако, вопреки распространенному заблуждению, Христофор не был деканонизирован, он все еще остается святым католической Церкви.
109
…доказательство тому Давид, плясавший перед Ковчегом Завета. — «Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками. Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем» (2 Цар 6: 14–16). Эпизод, свидетельствующий о пророческой харизме Давида, пляшущего перед ковчегом во время торжественной процессии: речь здесь, несомненно, идет об экстатическом пророческом танце.
110
Вот что сказал Кассиану старец Исаак… — Иоанн Кассиан (ок. 360–435) — основатель монашества в Галлии и один из главных теоретиков монашеской жизни. Родом из Марселя, он прибыл в Палестину и в Вифлеемском монастыре принял монашество. С 390 г. около десяти лет провел в странствованиях по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества. Около 400 г. прибыл в Константинополь (ныне Стамбул) и был посвящен в дьяконы.
В 405 г. отправлен константинопольской церковью в Рим искать защиты для святого Иоанна Златоуста. Затем поселился в Марселе и, назначенный пресвитером, основал здесь два монастыря, мужской и женский, по типу египетских монастырей.
Написал: 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и египетских» и 24 «Собеседования» со знаменитыми египетскими аввами о разных понятиях нравственного христианского учения. Третье сочинение Иоанна — «О воплощении Христа», направленное против Нестория, считается слабым.
Старец Исаак. — Скорее всего, имеется в виду святой Исаак, настоятель Константинопольский. Святой Исаак происходил из Сирии и с юности вел в пустыне аскетическую жизнь. С великим прямодушием он обратился к арианствующему императору Валенту, призывая его отдать обратно православным христианам конфискованные церкви, за это был брошен в тюрьму. При императоре Феодосии основал первый монастырь (381–382 гг.) в Константинополе, названный по его ученику и преемнику Далмату. Умер в 396 г.
111
Епифаний Кипрский (умер в мае 403 г.). — Один из ранних Отцов Церкви, который прославился неистовыми обличениями ересей, главным источником которых считал учение Оригена. Воззрения его слагались под влиянием аскетов Египта и Палестины в период самой горячей борьбы Церкви с арианством, в которой и сам Епифаний принимал деятельное участие.
По происхождению финикиец, получивший образование в доме богатого еврея; после смерти своего воспитателя принял христианство, раздал полученное наследство бедным и удалился в Египет. Возвратясь в Палестину, сделался учеником знаменитого Аввы Иллариона, предавался аскетическим подвигам в пустыне, где едва не был убит хищными бедуинами, ходил с проповедью Евангелия к огнепоклонникам-парсам. Наконец, переселился на остров Кипр, где в 367 г. стал епископом Саламина и управлял Церковью кипрской 36 лет, отличаясь благочестием и благотворительностью. В 403 г. по навету Феофила Александрийского отправился в Константинополь, чтобы добиваться смещения с кафедры Иоанна Златоуста, который якобы укрывал у себя еретиков-оригенистов. Убедившись в ложности обвинений, Епифаний отплыл обратно на Кипр, но умер во время морского перехода.
Епифаний имел непосредственные сношения с некоторыми гностическими сектами; обладая редким для того времени знанием языков, преимущественно восточных, пользовался собраниями сочинений противоеретических и еретических, и притом таких, которые впоследствии были утрачены. Обличению ересей посвящены два его сочинения: направленный главным образом против ариан, полуариан, духоборцев и аполлинаристов «Анкорат» (греч. якорь), где раскрывается православное учение о Троице, воплощении, воскресении мертвых и будущей жизни, и «Панарий» (греч. аптека, ящик с лекарствами), в котором описываются и опровергаются 20 дохристианских и 80 христианских ересей. Сочинения Епифания представляют обильный материал по истории развития христианства и еретических идей, заключая в себе, вместе с тем, массу сведений из других областей истории.