И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего (Быт. 22:6)
Авран (мучитель, тиран) (II Мак. IV, 4, 39) – один из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством во время народного возмущения против Лисимаха и брата его Милая.
Аврана, Авранитида (страна ям, пещер) (Иез. XLVII, 16-18) – область на восточной стороне Иордана, к ю. от Трахонитиды и Дамаска. Греки называли ее Авранитидою. В древнее время с Трахонитскою страною Ватаниею и Гаваонитидом она составляла царство Васанское (Втор. III, 1-3). Ныне известна под именем Хауран, с главным городом Бострою. В древности вся страна эта была усеяна городами и селениями, но теперь на месте их виднеются всюду груды развалин городов и домов. Некоторые из городов и домов сохранились так хорошо, что их можно сравнить с городами Геркулана и Помпеи, погребенными под пеплом Везувия в 79 г. по Р. X.
Аврон (прибрежное место) – название следующих местностей:
а) (Чис. XXXIII, 34, 35) – один из станов евреев, во время путешествия их по пустыне, бывших незадолго до смерти Аарона; находился между Иотвафом и Ецион-Гавером, следовательно, недалеко от восточного рукава Чермного моря;
б) (Иудифь. II, 24) – поток или ручей в Месопотамии, но положение его неизвестно.
Автея (см. II Езд. IX, 48). У Неемии (VIII, 7) стоит Годия.
Авув (любящий) (I Мак. XVI, 11-15) – отец Птоломея, военачальника в стране Иерихонской.
Агав (саранча) (Деян. XI, 28) – один из пророков, предсказавших в 43 г. по Р. X. голод, который, как уверяют светские историки, постиг страну на следующий год. Через несколько лет после того (Деян. XXI, 11) он встретил апостола Павла в Кессарии и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город. Некоторые полагают, что Агав был один из семидесяти учеников Господа и что он мученически пострадал в Антиохии. Память его 4 янв. и 8 апреля.
Агава (вода) (I Езд. VIII, 15) – область в Ассирии и река, при которой Ездра собрал оставшихся иудеев для отправления их в свое отечество и где он предписал им поститься. Некоторые полагают, что р. Агава протекала в стране, называемой Аввою (IV Цар. XVII, 2 4), но точное положение оной неизвестно.
Агаг (пламенеющий) (Чис. XXIV, 7) был царем амаликитян. Некоторые думают, что это название было общим титулом царей амаликитских, как титул фараонов был общим названием для царей египетских; из упоминания о нем в вышеуказанном пророческом месте мы можем полагать, что он был одним из самых сильных тогдашних царей. Другое лицо, точно так же называемое, было взято в плен Саулом во время поражения амаликитян (I Цар. XV, 8); но Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части (I Цар. XV, 33), наказание, довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена.
Авраам встал рано утром… и отпустил ее (Быт. 21:14)
Агарь (бегство) (Быт. XVI, 1) – египтянка, жившая в семействе Аврама, как служанка, или как раба, или жена. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять Агарь в жены; когда же Агарь оказалась беременной от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала теснить ее, и та была вынуждена бежать из дома. Она направила свой путь в Египет – свою отечественную страну, чрез пустыню Сур. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне (гл. XXVI, 7), замечает свящ. бытописатель, и повелел ей возвратиться к госпоже своей и покориться ей; при этом предсказал ей, что она родит сына и назовет его Измаилом; что он будет между людьми как дикий осел, руки его на всех, и руки всех на него (12), и, несмотря на все это, он будет жить пред лицом всех братьев своих и что потомство его будет великое. Означенное чудесное видение ангела Агари произошло у источника воды в пустыне, на ю. от Иудеи, который по сему случаю и назван был Беер-Лахайрои (источник живого, видящего меня). Вскоре после сего Агарь возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом.
История, или состояние, Агари употребляется аллегорически в Новом Завете, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божия от горы Синай. Так ап. Павел в Послании к Галатам (IV, 25) иносказательно проводит параллель между состоянием иудеев под законом и христиан под Евангелием. Не закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками царствия Божия. Посему как Агарь по повелению Божию должна быть удалена из дома Авраамова, так и иудеи, которые хотят оставаться только под игом закона, не могут участвовать в наследии царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем Агари.
Агаряне (I Пар. V, 10, Псал. LXXXII, 7, Вар. III, 23) – потомки Измаила, сына Агари, измаильтяне или арабы. Во время занятия евреями Земли Обетованной они жили в восточной стороне Палестины между Галаадом и Ефратом. Из Свящ. Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно.
Агат (красный) (Исх. XXVIII, 19) – драгоценный камень, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом изобилии. Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и проч. (XXVII гл. 10 ст.). Агат занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника.
Аггей (праздничный) и Книга пророка Аггея (Агг. I, 1, 3, 12) – один из двенадцати меньших пророков, книга которого, состоящая из двух глав, занимает десятое место в ряду пророческих книг меньших пророков. С достоверностью мы знаем о пр. Аггее только то, что он действовал в одно время с пророком Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг. II, 2) и что во второй год Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал иудеев деятельно трудиться над построением второго храма Иерусалимского. Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось было на 14 или 15 лет вследствие недоброжелательства и интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям, но вследствие увещания пророков Аггея и Захарии оно снова было начато во 2-й год царствования Дария (I Езд. V, 1, 2): и старейшины иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды (I Езд. VI, 14), замечает свящ. историк. Книга пр. Аггея, как уже выше замечено, состоит из двух глав. Касательно языка пророка замечают, что он не чисто еврейский, а смешанный с халдейским. В речах пророка видны: краткость, простота и безыскуственность; но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество Аггея о Мессии, которое особенно сильно влияло на трудящихся: Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и исполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф… Слава сею последнего храма будет больше нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир (Агг. II, 6, 7, 9). О времени кончины, равно как рождения и месте погребения пророка Аггея достоверного ничего не известно. Кроме Ездры на пророчество Аггея указывает и св. ап. Павел (Евр. XII, 26).
Аггифа (торжествующая) (II Цар. III, 4) – одна из жен Давида, мать Адонии. О ней более ничего не известно.
Аге (изгнанный) (II Цар. XXIII, 11) – гараритянин, один из храбрых царя Давида.
Агий (см. II Езд. V, 34). В I кн. Езд. (II, 57) читается: Хаттил.
Агнец (козленок, ягненок) (Исх. XII, 3) – слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх. XII, 5). Еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх. XII, 4 и Лев. XXII, 27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца, ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис. LIII, 7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин. I, 29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Свящ. Писании содержатся частые указания то на агнца закланного, то на кровь агнца (Откр. V, 6, VII, 9, 14, 17).