Катрин Бриггс рассказала одну из самых знаменитых историй о Баоббан-сите (впервые опубликованную К. М. Робертсоном) — о его встрече с четырьмя незадачливыми охотниками.
Отправившиеся на охоту четверо мужчин стали лагерем на ночь. Они развлекались, танцевали и пели. Во время танцев к ним присоединились четыре девушки, привлеченные звуками музыки. Один из мужчин пел, а трое других танцевали с девушками. Внезапно внимание певца привлекли пятна крови, появившиеся у всех его приятелей на шеях и на рубашках. Перепуганный, он бросился в лес, и сразу же следом за ним побежала одна из девушек. Он спрятался от нее среди лошадей, к которым ночная гостья почему-то не подошла. На следующее утро он нашел своих товарищей-охотников мертвыми и обескровленными.
Красный Колпак — Редкэп — был злобным духом, который селился в заброшенных замках и других местах, где было совершено насилие. Если кто-то останавливался на ночлег в этом месте, то Редкэп нападал на него, пытаясь намочить свой колпак в человеческой крови. Его можно было отогнать при помощи слова Библии или креста.
На протяжении веков эти верования постепенно оставались в прошлом. Например, в записях множества процессов против ведьм информация о злобном кровавом духе отсутствует.
В XVII веке из Восточной Европы были получены первые сообщения о вампирах. Когда известия о славянском вампире дошли до Англии, приобрели широкую огласку и два значительных дела о нападении вампиров. Первый — вампир Кроглин Грейнджа. О нем впервые было сообщено в 90-е годы XIX века. А более позднее сообщение — о вампире с кладбища Хайгейт в Лондоне — относится к 60—70-м годам XX века.
Термин вампир появился в английском языке в 1741 году. Как ни странно, но он оказался в примечании к книге с названием «Наблюдения о революции 1688 года». Интересно, что в этой книге термин вампир не относился к кровососущему существу — в этой книге он использовался метафорически, в политическом смысле, безо всяких объяснений, как будто этот термин был прекрасно известен.
Автор писал: «Действительно, наши купцы приносят стране деньги, но надо сказать, что есть среди нас и другая категория людей, которая обладает великой ловкостью рассылать их в иностранные государства безо всякого возврата, что подрывает прилежание торговца. Они, эти люди, — вампиры общества и расточители королевства». Книга, хотя и была написана в 1688 году, вышла из печати лишь спустя 60 лет.
В 1679 году в книге Поля Рикаута (или Райкаута) «Греческое государство и Вармянские церкви» описывался демон, который получает наслаждение от питья человеческой крови и оживляет тела мертвых.
В публикации 1810 года «Путешествия трех английских джентльменов от Венеции до Гамбурга, которое является великим путешествием по Германии в году 1734» герцога из Оксфорда описывалась встреча с вампирами. Хотя книга была написана в 1734 году, она оставалась неопубликованной в течение многих десятилетий. Тем временем трактат Дома Августина Кальме 1746 года о появлении демонов и вампиров был переведен на английский язык и опубликован в 1759 году.
Современные представления о вампирах в Англии сложились не столько из народных поверий, сколько из литературы XIX века на эту тему.
В 1819 году Джон Полидори положил начало легенде о вампире своим крошечным рассказом «Вампир». Рассказ Полидори о вампире-аристократе, который охотился за женщинами Европы, был основан на коротком сюжете, написанном лордом Байроном в 1816 году, хотя Полидори и развил сюжет в совершенно другом направлении.
На протяжении XIX века были написаны знаменитые истории о вампирах. Используя идеи, введенные Полидори, Джеймс Малькольм Раймер написал рассказ «Варни-вампир».
За «Варни-вампиром» последовал ряд небольших художественных произведений. Собранные в один том, они могли бы составить весьма внушительный труд по литературе о вампирах и включали бы работу Уильяма Гилберта «Последние хозяева Гордонала» (1867), весьма влиятельную работу Шеридана Ле Фаню «Кармилла» (1872), два рассказа Филиппа Робинсона— «Дерево-людоед» (1881) и «Последний из вампиров» (1892), рассказы «Тайна Кампашы» Анны Кроуфорд (1887), «Цветение странной орхидеи» Г. Дж. Уэллса (1894) и «Добрая леди Дукейн» Мэри-Элизабет Брэддон (1896). Однако все эти работы уступают самой влиятельной и знаменитой литературной работе о вампире всех времен — роману Брэма Стокера «Дракула», напечатанному в Лондоне в 1897 году.
Более чем какой-либо другой автор, Стокер создал современный образ вампира и подарил это понятие англоговорящей аудитории по всему миру. Персонаж романа Дракула стал синонимом вампира. Вдохновленные Стокером создатели художественной литературы в течение века развивали бесчисленные вампирические идеи в тех направлениях, на которые Стокер только намекнул. Дракула теперь стоит рядом с Шерлоком Холмсом как отдельный, наиболее популярный персонаж в английской литературе и на экране.
Дракула появился на сцене в 1924 году благодаря Гамильтону Дину, спектакль которого пользовался огромным успехом. Однако для показа на американской сцене в 1927 году пьеса Дина была сильно пересмотрена Дж. Л. Балдерстоном. Версия Балдерстона ставилась в театрах много лет. Она была основой для трех постановок Universal Pictures — «Дракула» (1931) с Бела Лугоши, испанская версия (также снята в 1931 году) и версия 1979 года с Франком Лапгелла в главной роли. Версия Лапгелла стала результатом возрождения на Бродвее пьесы Балдерстона в 1977 году.
Английская кинокомпания Hammer Films в течение 20 лет, начиная с середины 1950-х годов, поставила множество фильмом ужасов в целом и о вампире в частности. Оригинальные постановки Hammer о вампирах начались с «Проклятия Франкенштейна» (1957) и «Ужаса Дракулы» (1958) и были знамениты своими показами в цвете, а также введением весьма колоритного персонажа — вампира с клыками.
В 1973 году в Великобритании было создано «Общество Дракулы». Существуют также «Общество вампира» и «Гильдия вампира». Самым оригинальным является презрительно относящееся к вампирам «Общество исследования вампира», возглавляемое Сином Манчестером.
Индия
Среди огромного количество божеств и сверхъестественных существ в религиозном мире Индии был ряд таких, которые обладали характеристиками вампира. Индийские вампиры и вампирические существа появлялись уже в древних индийских текстах. В индуизме сотворение мира изображается как создание Золотого Яйца (Космического Разума). Видимое сотворение произошло из разделения этого Яйца на небеса — землю и на 21 регион космоса. Нашлось место и для подземного Тала — мира великанов-людоедов, призраков и демонов.
Наиболее известными из вампирических существ этого царства были ракшасас, или ракшасы (женский аналог ракшасис). Они описывались как существа и демоны, которые живут на кладбищах и вмешиваются в дела людей, нарушая ритуалы и сбивая с пути набожных людей. Убийства младенцев были одним из их самых отвратительных деяний. Ракшасы приходили в различных формах, иногда как женщины, а иногда как мужчины, некоторые — как гуманоиды, а некоторые — как полуживотные.
Согласно легенде, Хануман — божество, которое появлялось в образе обезьяны. Придя в город Ланка в качестве посланника Рамы, оно наблюдало ракшасов в любой вообразимой форме. Характеристика ракшасов была дана во многих индийских эпосах, таких как «Махабхарата» и «Рамаяна» (в которой содержался эпизод с Хануманом), а многие божества и мифические герои заслужили себе славу, убивая ракшасов.
Ракшасы считались вампирами в силу некоторых своих черт. Например, они рыскали в ночи, имели устрашающую внешность и продолговатые клыки. В древних текстах их называли асра па (пьющие кровь). Естественным врагом ракшасов был Агни — гонитель тьмы и исполнитель священного обряда. Люди призывали Агни, чтобы он убивал или отпугивал демонов.
Тесно ассоциировались с ракшасами йату-дхана (или хату-дхана) — колдуны, которые пожирали остатки, брошенные ракшасами. Иногда термин йату-дхана использовался для обозначения ракшаса. Также часто вместе с ракшасом упоминался писачас (пожиратель живой плоти), но он занимал более низкую ступень в иерархии существ. Он обладал отвратительной, отталкивающей и кровожадной внешностью. Тексты описывали писачасов как вурдалаков, поедающих плоть и разносящих опасную болезнь. В Пуранах — сборнике индуистских документов — писачасы описывались как продукт гнева бога Брахмы: