Вскоре работа Кальме была переведена и опубликована в Германии (1752), а позже в Англии (1759). Она способствовала закреплению мнения о Восточной Европе как о доме вампира. Среди прочих Кальме описывал случаи вампиризма в Силезии (Польша), Богемии и Моравии, однако именно «венгерские» случаи Пауля и Плогойовитца оказались самыми наглядными и были наилучшим образом задокументированы.
В 1854 году римско-католический епископ и ученый Арнольд Иполий собрал первое обширное описание верований, существовавших в дохристианской Венгрии. По ходу своих размышлений он подчеркивал, что среди венгров не было веры в вампиров. Такое же наблюдение было сделано и другими учеными, что отразилось в их диссертациях, которым никогда не суждено было быть переведенными на западные языки.
В настоящее время эту проблему снова поднял Текла Деметер, чья книга «Венгерские народные верования» была переведена на английский и опубликована в 1982 году. Он утверждал, что «…в венгерских народных верованиях нет места вампиру, который поднимается в виде мертвого тела и сосет кровь живущих».
Отвергнув существование вампира в венгерской народной культуре, венгерские ученые, однако, обнаружили мифологическое вампироподобное существо — лидерка. Лидерк мог появиться как женщина, как мужчина, как животное или как сияющий свет. Интересно, что народ не наделил лидерка способностью к превращению. Скорее, предполагалось, что он существует во всех этих формах одновременно. Благодаря своим магическим способностям он заставлял человека видеть то одну, то другую из своих форм. Он нападал на живых и умерщвлял их, доводя до полного истощения. Оборонительные меры против лидерка включали размещение подвязок на дверной ручке спальни и использование чеснока.
Кроме того, у венгров существовал некто Нора — существо, которое «очевидцы» описывали как маленького, лысого, бегающего на четвереньках человечка. Говорили, что он прыгает на свои жертвы и сосет кровь из их груди. В результате нападения Норы область груди опухала. Противоядием являлся чеснок, которым намазывали грудь.
Румыния
Ни одна страна так не ассоциируется с вампиризмом, как Румыния. Вампиры занимают важное место в фольклорных традициях этой земли. Ее репутация была установлена Брэмом Стокером. Действие его романа «Дракула» происходило в Трансильвании, бывшей в те времена частью Венгрии. Однако сейчас Трансильвания входит в состав Румынии. Современные ученые подтвердили, что одним из прототипов Дракулы был Влад-Протыкатель — князь Валахии (XV в.), части современной Румынии, которая лежит к югу от Карпат.
Стокер получил большую часть своих знаний о Трансильвании, где он расположил замок Дракулы, из книги Эмилии Жерар «Страна за лесом» (1888). Жерар была шотландкой, которая вышла замуж за польского офицера, служившего в австрийской армии. Будучи бригадным командиром, он квартировал в Трансильвании в 1880 году. Эмилия Жерар занялась исследованием ритуалов, связанных со смертью. Вот что она писала:
«Наиболее явным злом является носферату, или вампир, в которого верит каждый румынский крестьянин так же твердо, как в рай или ад.
Существуют два вида вампиров — живые и мертвые. Живые вампиры — это в основном незаконнорожденные дети лиц, не состоящих в браке. Но даже безупречная родословная не гарантирует никому защиту от вторжения вампира под семейный свод. Ведь каждый, кого убил носферату, становится подобным вампиру после смерти и продолжает пить кровь невинных людей до тех пор, пока дух не будет изгнан.
Для изгнания духа открывали могилу подозреваемого в вампиризме человека и протыкали его тело колом или застреливали из пистолета прямо в гробу. Также считается эффективным для удержания в заточении вампира окуривание его могилы в каждую годовщину смерти. В наиболее сложных случаях вампиризма рекомендуется отрезать голову и положить ее в другое место в гробу, набив рот чесноком, или вынуть сердце, сжечь его и разбросать пепел на могиле.»
Румынские поверья относительно вампира в основном совпадают с народными верованиями славянских народов, несмотря на то, что румыны, хотя и окружены со всех сторон славянскими народами, сами не являются славянами. Румыны ведут свою родословную из Древней Дакии — римской провинции, возникшей в Трансильвании и на прилегающих территориях во II веке н. э., когда император Траян привел за собой тысячи колонистов в слабозаселенную местность.
Румыны также использовали слово вриколак, но в основном для описания старого мифологического волкоподобного существа, которое пожирало Солнце и Луну. Вриколак — это вариант греческого вриколакос или сербско-хорватского вукодлак. Агнес Мургоси, которая работала в Румынии в 20-е годы прошлого столетия, обнаружила, что этот термин все еще связывается с его же довампирическим мифологическим обозначением существа, которое пожирает Солнце и Луну.
Во время затмения, когда Луна становилась красноватой, считали, что это кровь вриколака течет по лику Луны.
Гэрри Сенном в Трансильвании выяснил, что популярное использование термина вриколак отличалось от термина стригои. Термин вриколак описывал человека, который периодически превращался в некоторых животных, обычно в свинью, собаку или волка. Как таковой он оказался ближе к понятию оборотней, а не вампиров.
У румын была вера в предрасположенность некоторых людей к тому, чтобы стать вампиром. Беременные женщины, которые не ели соль или позволяли взглянуть на себя вампиру, могли родить ребенка-вампира. Люди, верящие в предрассудки, говорили, что если в семье рождались подряд дети только одного пола, то один из них мог стать вампиром.
Хотя дети, родившиеся с отклонениями или при странных обстоятельствах, были главными кандидатами в вампиры, вампиром мог стать любой, кого укусит вампир. Потенциальными вампирами были также люди, которые жили неправедной жизнью. Особенно это касалось мужчин, которые давали ложные клятвы.
Обычно первые подозрения относительно присутствия вампира возникали, когда происходило несколько неожиданных смертей и/или за смертью кого-то из членов семьи или человека, подозреваемого в вампиризме, следовала смерть домашнего скота. Бывали случаи, когда вампиром становился один из членов семьи, а женщины-вампиры обычно возвращались к своим детям.
Для румын было обычным делом открывать могилы умерших: через три года — после смерти ребенка, через четыре или пять лет — после смерти молодого человека и через семь лет — после смерти взрослого человека. Если находили только скелет, его мыли и возвращали обратно в могилу. Однако если тело не разложилось, то с ним обращались так, как следовало поступать с вампиром.
Тщательное, в соответствии со всеми правилами приготовление тела недавно умершего к погребению также было призвано не позволить появиться вампиру. В могилу обязательно клали колючую ветвь дикой розы.
Фольклористы обратили внимание, что во многих преданиях упоминается ситуация, когда умирает один из пары влюбленных. В истории «Девушка и вампир» молодой человек совершил самоубийство, не добившись благословения на свадьбу у родителей своей возлюбленной. Из-за этого он стал вампиром и начал приходить к девушке по ночам. Мудрая пожилая женщина, живущая в деревне, научила девушку прикрепить к его рубашке нитку, чтобы узнать о том, куда уйдет после свидания возлюбленный. Нить привела на кладбище, она исчезала в могиле ее бывшего друга.
Девушка вскоре тоже умерла. На ее могиле вырос цветок, который восхитил своей красотой сына императора. Он приказал выкопать цветок и принести ему в замок. Здесь по ночам цветок превращался в девушку. В конце концов она и сын императора поженились.
Спустя некоторое время девушка-цветок, сопровождая своего мужа в церковь, встретила вампира. Тот последовал за ней в церковь, но девушка спряталась за иконой, которая упала и убила вампира.
История служила осуждением внебрачных сексуальных связей и в то же время утверждала мудрость старших и поддерживала церковь как бастион, сражающийся против сил зла. Подобные же ценности утверждались и в других историях. Было время, как говорит одна сказка, когда «…вампиры были столь же обычны, как листва, или трава, или ягоды в ведре».