В духовной жизни — всякой вещи есть свое время: подвига, борьбы со страстьми, победы и побеждения, и брани и мира душевного, и прочее. [26: 87].

Какой вред причиняют суеверные приметы мирским, и какой монахам? [26: 101].

Если в монахе, после свидания с мирскими, остается печаль, то поруган бывает или от тщеславия, или от блудной страсти. [26: 174].

По вступлении в монашество, юные и старые борются не с одними страстьми; и отчего и те и другие могут получать помощь? [26: 178].

Не должно ужасаться, если мы в начале иноческого подвига бываем боримы более, нежели когда жили в мире. [26: 183].

Пример, как удобно погибают идущие путем иночества самочинно, хотя бы знали и всю мудрость мира сего. [26: 237].

Пример, как Царь Небесный венчает инока, терпящего многие беды от бесов. [26: 247].

Наставник не всем приходящим к монашеству должен говорить, что «путь сей узок и тесен»; и не каждому: «иго сие благо». (В Слове к пастырю.). [7: 2-3].

Моисей — образ духовного наставника. [1: 7].

Памятью вечного огня отгоняется леность. [7: 21].

Память о последнем суде рождает усердие. (См. Память смерти.). [26: 194].

Неуклонная надежда есть дверь к беспристрастию; противное же само собою ясно. [26: 188].

Что есть надежда? И какие плоды ее? [30: 28, 29, 30, 31, 32].

Что рождает надежду? И что истребляет оную? [30: 33-34].

Исшедшим из мира необходим наставник. [1: 7].

Обманулись те, кои считают ненужным иметь наставника на пути благочестия. [1: 7]; [4: 70-73].

Как должно поступать В избрании наставника, прежде вступления в поприще послушания, сообразуясь в этом с качеством своих страстей? [4: 6-20].

Избравши наставника, уже не должно судить его. [4: 6, 7, 112].

Для послушника полезно, когда наставник обличает его в своеволии. [4: 9].

Предавая себя наставнику, должно прежде исповедать ему грехи свои. [4: 10].

Когда в повинующемся есть вера и любовь к пастырю: то он не имеет против отца своего никакого лукавого помышления и не оставляет его. [4: 26-28].

Почему наставник вредит своим подчиненным, когда не наносит им бесчестий и досад? И какой от сего происходит троякий вред? [4: 27].

Душа, не привязанная верою и любовию к пастырю, напрасно и пребывает на том месте. [4: 28].

Какая польза умертвить пред наставником свою волю? [4: 44].

Как можем приобрести благосклонность к себе наставника? [4: 45].

Не скрывающий ничего от наставника показывает к нему истинную веру. [4: 46].

Какая польза от совершенного повиновения своему отцу? [4: 50].

Какая польза, в отсутствии наставника, помышлять о его присутствии пред нами? (В Слове к пастырю.). [12: 4].

Кому уподобляется иногда повинующийся, а иногда неповинующийся своему отцу? [4: 60].

Если некоторые и при помощи наставника претыкаются, то, не имея оного, какому подверглись бы вреду? [4: 68].

Когда один духовный врач сознает себя недостаточным, должно идти к другому. [4: 70].

Достойны наказания те, которые, получивши пользу от духовного врача, оставляют его и идут к другому. [4: 72].

В присутствии наставника должно соблюдать молчание. [4: 78].

От отца мы должны все переносить, по долгу нашему; но, перенося от него поругания, еще не можем назваться терпеливыми. [4: 84].

Послушникам полезно видеть добродетели своего учителя, и не смотреть на недостатки его. [4: 98].

О вере к наставнику; и в чем состоит признак истинной веры? [4: 104-120].

Сравнение согрешений против Бога и против наставника. [4: 121].

Как принимать от начальника выговоры, досады и бесчестия? [7: 19].

Восставшие, чрез смирение, от падения, по выздоровлении своем могут быть наставниками других. [26: 13].

В каком случае могут учить других и боримые прежними навыками, подобно погрязшим в тинном блате и предостерегающим от сего других. [26: 14].

Что иногда бывает одному врачевством, то другому отравою. [26: 25].

О враче искусном и неискусном — врачующих душевные язвы и недуги. [26: 26].

Иногда одному и тому же больному прилично врачевство послушания, а иногда — безмолвие и молчание. [26: 27].

Хотящим познавать в делах своих волю Божию, должно вопрошать с верою и смирением отцев и братии и принимать совет их как из уст Божиих. [26: 110].

Пример, как душа, имеющая доброго пастыря, восходит на небо, хотя и много грехов некогда соделала. [26: 236].

Пример, как идущие самовольно путем иночества погибают, хотя и всю мудрость сего мира знают. [26: 237].

Какая польза сознавать свою немощь и душевное бессилие? [1: 8].