Марсель – “город величайших раввинов и ученейших людей в мире… Там же находится большая иешива”. В Риме “около двухсот евреев, люди почтенные… между ними есть мужи весьма ученые…” В Бриндизи “около десяти человек евреев, все красильщики”; на острове Корфу “один еврей, рабби Йосеф”; у подножия греческой горы Парнас “живут одни только евреи, около двухсот человек, сеют и жнут на своей земле”; две тысячи евреев города Фивы “считаются во всей Греции лучшими мастерами шелковых и пурпуровых одежд. Среди них есть и ученейшие люди… великие в поколении своем”.
В “городе Константинополе… нет евреев, они высланы за морской канал… терпят здесь большое угнетение и сильную ненависть, особенно от кожевников, вырабатывающих кожи, которые выливают нечистую воду перед дверями еврейских домов”. В Константинополе “есть евреи – мастера шелковых изделий и много купцов, людей весьма богатых, но там никому из евреев не позволено ездить верхом”, – кроме Шломо Египтянина, придворного врача византийского императора.
Биньямин из Туделы побывал и в Эрец Исраэль в годы правления крестоносцев. Город Акко “имеет обширную гавань для тех, кто по обету отправляется в Иерусалим морским путем”; в городе “около двухсот евреев”. В Бейт-Лехеме “живут двенадцать евреев-красильщиков”, в Яффе – “один только еврей-красильщик”, в Кесарии “до десятка евреев”‚ в Тверии пятьдесят еврейских семей с тремя раввинами.
Ашкелон – “большой и красивый город; сюда стекаются для торговли со всех сторон, так как он лежит на границе земли египетской; в нем около двухсот евреев”. В Хевроне еврей должен дать деньги привратнику пещеры, и тогда “ему отворяют железную дверь… он спускается вниз с зажженной свечой в руках, но ни в первой, ни во второй пещере не встречает ничего; в третьей же действительно находит шесть могил – Авраама, Сарры, Ицхака, Ривки, Яакова и Леи”.
Иерусалим – “маленький город, окруженный тремя каменными стенами и весьма многолюдный… Там есть красильный дом, который царь отдает на откуп евреям, чтобы кроме них никто не занимался крашением в городе… Большинство жителей Иерусалима употребляют дождевую воду, которую они собирают в цистерны в своих домах… Близ Иерусалима находятся три древних кладбища евреев, где они хоронили некогда своих покойников… но христиане разоряют памятники и берут камни для постройки своих домов”. Упоминает путешественник и Стену Плача: “перед этой стеной евреи собираются для молитвы”.
Из Иерусалима Биньямин поехал в Сирию, побывал в Дамаске, затем в Тадморе, где “около двух тысяч евреев, храбрых в бою”, и некоторое время жил в Багдаде, записывая рассказы путешественников, побывавших в отдаленных странах Востока. “В Багдаде находится до тысячи евреев… Между ними есть замечательно умные и ученые люди, главы академий, постоянно занимающиеся изучением Закона…”
ПРОДОЛЖЕНИЕ РАССКАЗОВ БИНЬЯМИНА ИЗ ТУДЕЛЫ
Путешественник двенадцатого века не мог обойти стороной сообщения о независимых еврейских государствах, в которых он не побывал, однако слышал о них “от людей достоверных”.
Одно из этих государств Биньямин из Туделы расположил в южной части Аравийского полуострова. “Через пустыню страны… ал-Йемен… двадцать один день пути до места, населенного евреями… Тейма – большой город, столица их владений и резиденция их главы князя рабби Ханана… Живущие здесь евреи не подчинены никакому из иноплеменных народов. Они пускаются для грабежа и добычи в дальние страны, до самых пределов владений аравитян… (которые) евреев боятся, так же как и другие их соседи. Некоторые евреи занимаются, однако, земледелием и скотоводством, ибо земля их очень обширна”.
Жители этого государства, сообщил путешественник, “отдают десятину со всего, что имеют, своим ученым, которые постоянно сидят в школах, а также бедным соотечественникам и отшельникам, оплакивающим Сион и Иерусалим. Эти люди не едят мяса, не пьют вина, одеваются в черное, живут в пещерах или бедных хижинах, постятся всю неделю, кроме субботы и праздничных дней, и непрестанно просят у Господа милосердия изгнанным израильтянам… А князья (тех евреев) происходят по прямой линии от царя Давида, блаженной памяти”.
На Аравийском полуострове находится также “город Хайбар. Живущие там евреи утверждают, что они происходят от колен Реувена, Гада и половины колена Менаше, плененных ассирийским царем. Они построили большие укрепленные города, ведут войну со многими царствами, сами же никому не доступны, ибо до них надо идти восемнадцать дней по пустыням и ненаселенным местам, а потому никто в их страну проникнуть не может. Хайбар – большой город; в нем до пятидесяти тысяч израильтян, между ними много людей ученых и еще больше воинственных, ведущих войну с жителями… земли ал-Йемен. За последней уже начинается царство Индийское”.
А еще поведал Биньямин – со слов некоего рабби Моше – о походе персидского царя в отдаленные края, где тот обнаружил неизвестное государство. Его житель разъяснил пришельцу: “Мы – евреи. Над нами нет ни царя, ни князя из инородцев, но у нас есть свой князь – еврей”. Это независимое еврейское государство находилось якобы в горах возле Каспийского моря, на границе с Туркменией; его населяли потомки колен Дана, Нафтали, Ашера и Звулуна, которыми правил “рабби Йосеф Амаркела, левит”.
Книга Биньямина из Туделы заканчивается словами: “Израильтяне рассеяны теперь по всем странам земли… Господь, по милосердию Своему, да сжалится над нами… и осуществится написанное в Законе: “…и соберет тебя от всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой”. Аминь, аминь, аминь”. Дата кончины Биньямина и место его погребения неизвестны.
Повод для удивления с размышлением.
За полвека до Биньямина, в начальные годы правления крестоносцев, побывал на Святой Земле игумен Даниил из Чернигова и составил первое ее описание в русской литературе. Паломники с Руси – “калики перехожие” – шли в Иерусалим через Константинополь: “ходу полторы годы”. Из русских былин: Добрыня Никитич “игриво играл от Царяграда, другое играл от Иерусалима”, или: “Заиграл Добрыня по-умильному да по-унылому, заиграл он по-еврейски…”
ПТАХИЯ ИЗ РЕГЕНСБУРГА
Рабби Птахия из немецкого города Регенсбурга принадлежал к семье известных ученых, комментаторов Талмуда. Он отправился в путешествие примерно в 1175 году; целью его поездки было посещение Вавилонии и паломничество на Святую Землю, где он молился у могил великих мудрецов и праведников.
Рабби Птахия проехал Польшу, Киевскую Русь, причерноморские степи, Крым, Армению, Персию, Сирию, Эрец Исраэль, повсюду записывал свои наблюдения, а также сообщения местных жителей, порой фантастические. Он вернулся домой через десять лет, и по его записям составили книгу, первое издание которой увидело свет в Праге в 1595 году; в последующие века книгу переводили на разные языки, в том числе и на русский.
Из Киева рабби Птахия поехал на юг, в земли кедаров (половцев), которые “не едят хлеба, а только рис и просо, сваренные в молоке, а также молоко и сыр. Куски мяса они кладут под седло лошади, гоняют ее до пота, и когда мясо согреется, его едят… Кедары живут в шатрах; у них красивые дальнозоркие глаза, потому что они не употребляют соли и кочуют по полям с благоуханными травами. Они отличные стрелки, убивают птицу на лету; видят и распознают предметы на расстоянии более чем одного дня пути”.
В земле кедаров путешественник обнаружил евреев-вероотступников (очевидно, это были караимы): “Когда рабби Птахия спросил их, почему они не верят словам и преданиям мудрецов, они ответили: “Потому что наши предки этому нас не учили”. Накануне субботы они нарезают весь хлеб на субботний день, едят его в темноте и сидят этот день на одном месте. Молитва их состоит в субботу только из чтения псалмов… причем они сказали, что никогда не слыхали, что такое Талмуд”.
Рабби Птахия побывал в Эрец Исраэль и отметил, что евреи жили под властью крестоносцев в Тверии и Акко, а в Иерусалиме “один только еврей-красильщик, рабби Авраам, который платит правителю большую дань за право жить в этом городе”. И далее: “В Иерусалиме есть ворота, называемые Вратами милосердия. Они завалены камнями и мусором, и ни один еврей, а также нееврей, не смеет в них войти. Однажды неверные хотели разобрать мусор и отворить ворота, но сделалось землетрясение в земле израильской, а в городе произошло такое смятение, что работу пришлось прекратить. Существует между евреями предание, что через эти ворота ушла из Иерусалима в изгнание Шхина (Божественное присутствие – после разрушения Иерусалимского Храма), и через них некогда она возвратится”.