Следует отметить, насколько вся человеческая культура направлена на утяжеление образа «я», нежели, чем на его невесомость. Нам во многом следует дифференцировать свои жизненные занятия и особенно отношения к ним, чтобы ощутить полноту жизни без шаблонов и схем.
В этом плане имеются различные рекомендации различных духовных направлений. Например, в некоторых тантрических практиках йоги, все приходящие мысли, впечатления рекомендуется использовать в качестве дров в топке процесса самоосознания. Не отказываясь, при этом ни от чего, как и не привязываясь ни к чему, принимая и отбрасывая мысли одинаково легко и беспристрастно. Тогда остаточные возмущения сознания от игр мира людей становятся меньше.
А в дальнейшем этот вербальный процесс, оставаясь все же системным, плавно переходит в интуицию, в алгебру ощущений, нечто неописуемое, но в любом случае, сохраняя ядро личности. Внимание делается настолько полным и интенсивным, что может воссоединиться с чем угодно. Личность – я-Брахман становится всем или ничем. Вопрос: кто – я? сводится - к никто, но пока вопрос задается, происходит само узнавание. Приходит внутренне видение сути вещей. И все от того, что человек научился правильно само идентифицироваться, тонко вплетаясь в ткань реальности без инерционного груза эго. Его танец восприятия,- или подвижность Т.С., настолько возрастают, что когда-нибудь смогут прогрессирующе перерасти в всеохватывающее 3-е внимание, во внутренний огонь осознания и постижения реальности.
В своей эволюции восприятия человек научился сканировать мир с помощью использования целых блоков и пучков эманаций. А теперь он способен войти внутрь этих блочных образований, оперировать фреймами и квантами образующих энергий. Отказаться от своих громоздких инерционных моделей мира и перейти к виртуальным; выстраивать новые «науки-физики» по ходу дела и своевременно отказываться от них. Так как главная физика – это физика виртуального оперативного осознания, ни на что не опирающаяся логика неопределенности, а «обстоятельные» научно вспомогательные интерпретации об устройстве этого мира всегда отстают на полшага, так как основываются на медленном и обособленном интеллекте.
Интеллект – это шаблонный ветхий конструктор, понятийно задающий низкую «тактовую частоту» восприятия. Все, что не попадает под его опорные категории, нами не воспринимается. Он не в состоянии функционировать в реальном режиме времени на больших скоростях слияния с реальностью.
Дело в том, что в физическом мире у нас есть время, чтобы обдумывать свои решения. Здесь мы пассивно инерционны, имея тело и окружающую физическую предметность. Мы можем сначала создавать модели действий, а потом следовать им. Разумное поведение человека в большей мере определяет логика внешнего мира с набором стандартных эпизодов жизни и параметром времени. Размеренные телесные скольжения по трехмерному пространству у нас окутаны шлейфом всевозможных рассуждений и моделей поведения. Мы делаем один шаг, а мыслей в это время проносится множество.
Но в пространствах сновидений этой необходимой паузы наполненной размышлениями у нас нет, и мы теряемся. Тут решения силой намерения оборачиваются мгновенными действиями, начинается чехарда. Что подумал, то и случилось. Некогда думать, что подумал о чем-то неправильно, когда уже всё произошло. Более тонким операционным аппаратом воли и ощущений, который мог бы окутывать и направлять наши мыслеформы, мы не располагаем. Думать в своих снах нам нечем, видимо, недостаточно для этого быстрых виртуальных «извилин».
Не в состоянии следить за сумасшедшей линией сюжета действующих мыслеформ в своих снах, мы действуем там алогично. А потом, почему то говорим об аллегоричном и метафоричном языке сновидений, что так и должно быть. На самом деле нам не хватает сноровки и мощности осознания в виртуальных пространствах из-за слабой «операционки». Такой опыт человек не стремится накапливать, оперируя «тяжелыми материями» - категориями представлений одного физического мира. Мы банально тормозим в сферах духа. И теряем память о происшедшем там, так как не способны её сформировать на причинных цепочках, которые отсутствуют в наших сновидениях из-за неопытности. Мы бессмысленно перелетаем по многочисленным разрозненным сновидениям, так и не накопив ни в одном из них необходимого стартового опыта для осознания. Наши сны пока стихийны и не подвластны нам. Мы забываем то, что не проживаем глубинно осознанно.
Продолжим рассуждения о технике самоосознания.
Начальным препятствием для действия непрерывного самоосознания является заниженный статус этого занятия в гуще повседневных дел и забот. И, как следствие, разбалансированное состояние сознания современного человека. Необходимо твердо решить для себя, обретаете ли вы качества для своего духовного тела или же лишь только навыки выживания и получения удовольствия для физического тела. По значимости интереса и приложенных усилий всё должно встать на свои места. Духовные устремления невозможны без полной интеграции осознания под началом абстрактного. Непрерывное осознание жизни должно выдвинуться на передний план и распространиться на всё, возможно лишь используя энергию второстепенных дел.
С другой стороны эта практика не должна быть абсолютно главенствующей, так как до поры- до времени, не способна существовать без энергий и впечатлений иных жизненных занятий. Только тогда, в результате приложенных усилий, Нирвана и Сансара, Нагуаль и Тональ становятся истинными парами, неразлучными дихотомическими составляющими бытия. А изложенный метод необходим на сегодняшний день лишь для восстановления нарушенного равновесия в сторону восприятия лишь одного физического мира.
Тенденция развития такова. Сначала мы сдвигает точку сборки с помощью внешнего мира, перемещаясь по нему, организуя и накапливая различные взаимодействия и впечатления в нашей привычной жизни. А потом будем способны сами сдвигать её, вмещая и перемещая внутри себя целые миры. Тут внешнее и внутреннее, конечно, обозначены условно, но фигурально знаменуют определенные этапы познания.
Проявление нашей личности через характерные черты относится к понятию системности. В частном случае системность можно охарактеризовать, как акцентирование собственных жизненных сил на чем либо, как схематичность жизненных подходов и рефлексии. Например, непроизвольное сканирование реальности нашим телом с выборкой оттуда видимого физического мира есть системность, предъявленная нам, как данность и поглощающая огромную часть жизненных сил. Мы могли бы видеть реальность иначе, но у нас пока нет такой альтернативы. Можно сказать, что мы ограничены своей эгоистичной привычкой - наблюдать мир обычным для нас образом.
Эгоизм нашего тела с его знакомыми нам органами чувств в том-то и заключается, что постоянно отображает этот мир в рамках ощущений излюбленного синтаксиса и, зачастую, мы стремимся повторить эти состояния. Тело «слизывает» видение этого мира как любимое мороженное. Привычка видеть мир, каким он сегодня предстает перед нами самая архаическая из всех. Синтаксис действительности грузится автоматически и без нашего ведома. Первое внимание включается без спроса.
Если же мы начнем сознательно различать его давление, то поймем, как накапливается дневная усталость. Как мы теряем энергию на поддержание привычной картины мира нашим телом без участия сознания. Как наше эгоистичное тело-сканер расплачивается за всё это в виде его энергетического блокирования, болезней, старения. И возможно посвятить всю свою жизнь на достижение одной вполне достойной цели, как разоблачение эгоизма своего тела, пользующегося лишь одним первым вниманием, и дальнейшим поиском - включением в работу альтернативного, второго.
Но, по обыкновению, человек занят шлифованием своего эго лишь в социальной плоскости. Мы не контролируем загрузку своего синтаксиса, но он контролирует нас и сказывается уже в производном порядке на межличностных отношениях, проявляясь как эгоизм личности. Наша жизненная арена действий сужена до физического мира и накопления опыта в нём. Но и в этой ограниченной области, в атмосфере заведомо ограниченной свободы, мы своеобразно накапливаем свои мелочные привычки, свойственные невольникам. Круг наших забот и стремлений предопределен одним миром. В нем мы приобретаем целый сонм психосоматических модальностей, которые потом складываются в устоявшиеся эгоистические образования - психотипы. Так получаются меланхолики, холерики и другие причудливые типажи.