Ранние мусульмане уверенно ощущали себя носителями духовной миссии. Бог говорил с ними через своего Пророка на арабском языке, они были носителями истинной религии и языка самого Бога. Интересно сравнить их с германцами, вторгавшимися в Западную Европу в V веке. Занимая земли Римской империи, они покидали старых богов и обращались в христианство, религию империи, которую они только что победили. К тому же, насколько нам известно, никто из них не утверждал, что бог говорит на их языке. Такая культурная самоуверенность арабов привела к тому, что арабский стал языком новой администрации и новой высокой культуры. Всякий, кто хотел участвовать в управлении или в интеллектуальной деятельности, должен был изучить арабскую грамоту и, желательно, стать мусульманином. Здесь снова обнаруживается контраст с германским вторжением на Запад. Там латынь оставалась языком администрации и высокой культуры по меньшей мере до XII века, и новый правящий класс принимал латинские титулы: герцог (дюк, дож, от латинского «dux», т. е. вождь) и граф (в ряде языков «comt» от латинского «cornes»), а германские языки сохранялись только как разговорные. Мусульманские же титулы, принятые в мире ислама: халиф, эмир (или амир) и вали (наместник) — ведут происхождение из арабского языка.

Тем не менее завоевание было прелюдией к обращению. Оно установило политические и социальные рамки, в которых происходил куда более медленный процесс перехода к исламу. К 1000 году, вероятно, большая часть населения всех территорий, завоеванных мусульманами к 750, стала мусульманской. Завоевание не вынуждало к переходу в ислам, но создавало для него условия: без завоевания ислам не стал бы доминирующей религией этих территорий.

Успех мусульманского завоевания был результатом уникального стечения обстоятельств и проповеди простой новой монотеистической веры. Многие черты ислама сближают его с христианством и иудаизмом. В нем имеется Пророк, Святое Писание, установленная форма молитвы, предписываются правила питания и законы семьи. В мусульманской традиции Авраам и Иисус — великие пророки. С самого начала ислам утверждал себя как новая вера, однако он претендовал на то, чтобы усовершенствовать, а не уничтожить старые монотеистические религии. В нем нет чуждости, свойственной, скажем, буддизму. Эти черты сходства, общие традиции наверняка помогали и способствовали обращению.

Во многих отношениях примирение с властью мусульман было результатом их политики по отношению к врагу: капитуляция, принятие условий и выплата дани всегда оказывались предпочтительнее сопротивления до конца. Исламизация и арабизация, последовавшие за завоеваниями в следующие два или три века, не могли бы произойти без предварительного политического успеха, но не были продиктованным следствием завоевания. Напротив, это был постепенный, почти всегда мирный процесс, вызванный тем, что все больше людей желали приобщиться и идентифицироваться с доминирующей культурой своего времени.

В заключение скажем, что успех мусульманских завоеваний был результатом неустойчивого и несовершенного состояния всего послеримского мира, в который они вторглись, мужества и самоотверженности воинов-бедуинов и вдохновенности, сочетавшейся с открытостью для всех, новой веры — ислама.

Мусульманские источники

All b. Hamid al-Kufï, Chachnamah: An Ancient History of Sind, trans. M. K. Fredunbeg (Lahore, 1995).

Al-Bakri, Description de VAfrique septentrionale, trans. Baron William Mac Guckin de Slane (Paris, 1859).

Al-Baladhuri, The Origins of the Islamic State, trans. P. Hitti and F. Murgotten, 2 vols. (New York, 1916-24).

Ibn Fadlan's Journey to Russia: A tenth-century traveler from Baghdad to the Volga River, trans. R. Fiye (Princeton, NJ, 2005).

Firdawsi, Shahnamah, trans. D. Davis, vol. i: The Lion and the Throne; vol. ii: Fathers and Sorts; vol. iii: Sunset of Empire (Washington, DC, 1998-2004).

Ibn Ishaq, The Life of Muhammad, trans. A. Guillaume (Karachi, 1955, repr. 1967).

Al-Muqaddasi, Ahsanal-Thqasim: The Best Divisions for Knowledge of the Regions, trans. B. Collins (Reading, 2001).

Narshakhi, Muhammad b. Ja'far, History of Bukhara, trans. R. Fiye (Cambridge, MA, 1954).

Al-Tkbari, Th'rikh: The History of al-Tabari, ed. Y. Yarshater, 39 vols. (Albany, NJ, 1985-98).

Христианские источники

Anon., The Chronicle of754 in Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain, trans. К. B. Wolf (Liverpool, 1990).

Anon., The Chronicle ofZuqnin Parts III and IVA. D. 488-775, trans. A. Harrak (Toronto, 1999).

Fredegar, The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its Continuations, trans. J. M. Wallace-Hadrill. (London, 1960).

John of Nikiu, The Chronicle of John (c. 690 A. D.) Coptic Bishop of Nikiu, trans. R. H. Charles (London, 1916).

Maurice's Strategikon: Handbook of Byzantine military strategy, trans. G. T. Dennis (Philadelphia, PA, 1984).

Movses of Dasxuranci, The History of the Caucasian Albanians, trans. C. J. F. Dowsett (Oxford, 1961).

Nikephorus, Patriarch of Constantinople, Short History, trans. C. Mango (Washington, DC, 1990).

Sawirus b. al-Muqaffa, "Life of Benjamin I the thirty-eighth Patriarch ad 622-66 I ^м, in History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, trans. B. Evetts (PatrologiaOrientalisl. 4,1905), pp. 487518.

Sebeos, The Armenian History, trans. R. W. Thomson, with notes by J. Howard-Johnston and T. Greenwood, 2 vols. (Liverpool, 1999).

Theophanes, The Chronicle ofTheophanes the Confessor: Byzantine and Near Eastern History AD 284-813, trans. C. Mango and R. Scott (Oxford, 1997).

Various, The Seventh Century in Western-Syrian Chronicles, trans. A. Palmer (Liverpool, 1993).

Другие первоисточники

Ibn Abd al-Hakam, Abu'l-Qasim Abd al-Rahman b. Abd Allah, Futuh Misr, ed. С. C. Tbrrey (New Haven, CT, 1921).

Anon., "Doctrina Jacobi Nuper Baptizati", ed. with French trans. V. Déroche in Travaux et Mémoires (Collrige de France, Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance) II (1991): 47-273.

Ibn Atham al-Kufi, Kitab al-Futuh ed. S. A. Bukhari, 7 vols. (Hyderabad, 1974).

Ibn al-Athir, Tzz al-Din, Al-Kamilfi'l-Ta'rikh, ed. C. J. Tornberg, 13 vols. (Leiden, 1867, repr. Beirut, 1982).

Al-Bakri, Descriptionde VAfrique septentrionale, ed. Baron de Slane (Algiers, 1857).

Al-Baladhuri, Ahmad b. Yahya, Futuh al-Buldan, ed. M. J. de Goeje. (Leiden, 1866. Repr. Leiden, 1968).

Al-Baladhuri, Ahmad b. Yahya, Ansab al-Ashraf, vol. XI, ed. W. Ahlwardt (Greifswald, 1883).

Al-Dinawari, Abu Hanifa Ahmad b. Dawud, Al-Akhbar al-Tiwal, ed. V. Guirgass and 1.1. Krachkovskii (Leiden, 1912).

Ibn Hawqal, Abu'l-Qasim, Kitab Surat al-Ard, ed. J. H. Kramers (Leiden, 1939).

Isfahani, Abu Nuaym, GeschichteIsfahans, ed. S. Dedering (Leiden, 1931).

Al-Istakhri, Abu Ishaq Ibrahim b. Muhammad, Kitab Masalik wa'l-Mamalik, ed. M. J. de Goeje (Leiden, 1927).

Ibn Khayya Khalifa, Th'ri/ch, ed. Akram Diya' al- ⁴Umari (Beirut, 1977). Al-Kindi, Muhammad b. Yusuf, Kitab al-Wulat, ed. R. Guest (London, 1912).

Al-Kindi, Ya ⁴qub b. Ishaq, Al-Suyuf wa AJnasiha, ed. Abd al-Rahman Zaki, Bulletin of the Faculty of Arts, Cairo, vol. 14 (1952), Arabic section, pp. 1-36.

Al-Mas'udi, ⁴Allb. al-Husayn, Миги/al-Dhahab, ed. C. Pellat, 7 vols. (Beirut, 1966-79).

Michael the Syrian. Chronicle, ed. with French trans. J.-B. Chabot, 4 vols. (Paris, 1899-1924).

Al-Nadim, Muhammad b. Ishaq, Fihrist, ed. G. Fliigel (Leipzig, 1871-2). Note that in this book, page references are to The Fihrist of al-Nadim, trans. B. Dodge, 2 vols. (New York, 1970).