Увидев отверстое небо, Иаков испугался: "Как страшно это место!" Его страх можно объяснить тем, что отверстое небо - это дверь, ведущая на путь сораспятия со Христом. На этом пути нет свободы, желанной для нашей плоти. Для плоти дверь в небо страшна. Точно так и мы смотрим на отверстое небо. Только состояние у нас противоположное. Иакову было показано открытое небо до неволи, а мы смотрим в отверстое небо, когда наше рабство греху осталось позади.
Камень в Вефиле, на котором должен был построиться дом Божий,- это указание на Того, Кто назвал Себя краеугольным камнем (Матф.21:42-44).
Наше положение изображено во втором пророческом событии - в заключении союза в Галааде, которым кончается рабство Иакова. Существует глубокая связь между жертвенной трапезой в Галааде, пасхальной трапезой в Египте и трапезой Господней, возвещающей о смерти и страданиях Христа. Все три трапезы связаны с жертвой, возвещают конец неволи, являются радостным праздником, возлагают обязательства и подтверждают союз.
Трапеза в Галааде совершается рядом с памятником, поставленным Иаковом на груде камней. Камень Иакова указывает на присутствие Бога, груда камней - свидетель союза. Договаривающиеся стороны произнесли клятву, которая закрепляла следующие положения:
эта земля принадлежит Израилю,
здесь находится граница между народом Божьим и их прежними угнетателями,
народ Божий должен сохраняться в чистоте.
Пасхальную трапезу израильтяне совершили перед отправлением в путь. Препоясанные, обутые, с посохом в руке, они должны были есть агнца с горькими травами, напоминающими о рабстве. Кровь агнца на косяках и на перекладинах дверей говорила о милости со стороны Господа, о пощаде первенцев. Собрание всех домашних вокруг агнца - выражение единения с Богом в жертве и трапезе.
Трапеза Господня была установлена Христом и напоминала о ветхозаветной пасхе. Она также означает освобождение от закона и греха, от власти сатаны и от гнева Божьего посредством жертвы Христа (Матф.26:17-28; Марк.14:12-24; Лук.22:7-20).
Все три трапезы говорят об освобождении из рабства. Трапеза в Галааде была прообразом грядущей свободы детей Божьих, пасхальная трапеза тоже пророчески указывала на будущее, а трапеза Господня возвещает дело освобождения, уже совершенное Иисусом Христом на Голгофе.
Трапеза в Галааде и пасхальная трапеза в Египте - символы того, что совершилось на Голгофе. Там Иисус Христос - наша Пасха - был заклан за нас, спас нас, отменил закон, сломил господство сатаны, установил границу между царством сатаны и Царством Божьим.
Как Иаков в Галааде, Израиль в Египте и первые христиане в Иерусалиме совершали трапезу, свидетельствуя об освобождении, так и мы сегодня празднуем и радуемся тому, что жертвой Иисуса Христа на Голгофе освобождены от власти тьмы и рабства греха.
Получив спасение и свободу во Христе, мы обязаны хранить дарованное освобождение. Новый Завет, неоднократно напоминая нам о свободе, предостерегает: "Не подвергайтесь опять игу рабства!" Прежде всего здесь имеется в виду рабство закона. Иисус говорит: "Я уже не называю вас рабами..." (Иоан.15:15), "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан.8:36). Апостол Павел свидетельствует: "К свободе призваны вы..." (Гал.5:13); "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1); "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе..." (Рим.8:15); "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17); "Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал.4:31).
Свобода - новое начало, установленное Христом. Полная свобода - итог, которого ожидает вся тварь (Рим.8:21). Свобода Христова - это состояние, в котором дети Божьи странствуют к цели с самого начала своего пути. Поэтому противоестественно, получив свободу, обращаться назад, под иго закона, чтобы дальше мучиться, стараясь достичь желаемого собственными силами.
Мы умерли для закона телом Христовым и, освободившись от него, принадлежим Воскресшему (Рим.7:1-4). Мы приняли другое рабство - рабство свободное, благое и добровольное, о котором говорит Новый Завет. Как искупленные, ставшие собственностью Христа, мы должны душу и тело предоставить Богу в орудие праведности (Рим.6:11-13,19), на добрые дела, к которым призваны во Христе Иисусе (Ефес.2:10).
III БОРЬБА КАК ОБРАЩЕНИЕ Быт. 32:1 - 33:16
Третья часть истории Иакова - центральная в "Книге борьбы". Если Вефиль можно рассматривать как вступление к жизни в неволе, то Пенуэл - конец рабства. Это решающее событие в жизни Иакова.
Из предыдущего отрывка мы узнали, что Бог сделал с Лава-ном. Как Он отнесется к Иакову, не подготовленному к решающему повороту в жизни, было неизвестно.
Сначала Иаков должен был увидеть отверстое небо и услышать голос Бога: "Я с тобою", потом попасть в руки нечестного человека, пережить неоднократный обман, провести долгие годы в неволе и т. д. Но, несмотря на все трудности, Иаков все это время мог испытывать близость Божью, Его защиту и благословение.
Обманщик еще не стал рабом Божьим, но уже испытал верность Бога и Его могущество. Все события в жизни Иакова были подготовкой к личной встрече с Богом. Можно ли представить себе, чтобы обманщик без покаяния или обращения постепенно перешел от служения греху к служению Богу? Может быть, Иаков так и хотел сделать, надеясь на спокойную и мирную жизнь в дальнейшем. Но пока в душе у него творилось неладное.
Иакова угнетала вина перед Исавом. По мере приближения к родине, беспокойство в его душе нарастало. Он мог спрашивать себя: "Что будет дальше? Какой будет встреча с Исавом? Забыл ли он все обиды?"
Иаков оказался в тупике. Отступать назад невозможно, а впереди - неизвестность. Что принесет предстоящая встреча? Не знал Иаков, что прежде чем он встретится с Исавом, он повстречается с Самим Богом. Мысленно он видел перед собой только разгневанного брата, но не знал, что Сам Бог встал на его пути как противник, не знал, что ему предстоит борьба с Ним. Эта борьба с Богом должна была положить конец прежнему Иакову.
Итак, третья часть истории Иакова повествует нам об изменениях в духовной жизни Иакова. Он становится новым человеком, он переживает встречу с Богом. В последующих событиях эта встреча имела решающее значение.
ПОСЛЕДНИЕ УСИЛИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА Быт. 32:1-21
Перед лицом Божьего ополчения
"А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божий. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божив..." (32:1-2).
В Вефиле Иаков тоже видел Ангелов, которые поднимались и спускались по лестнице. Сейчас же, когда он возвращается на родину, ему встречается целое воинство Ангелов. Он назвал его "ополчением Божьим". Некоторые полагают, что появление этого воинства должно было утешить, успокоить Иакова, который сильно боялся встречи с Исавом. Другие, напротив, полагают, что внезапное появление Божьего ополчения привело Иакова в страх, подобно тому, как это было в Вефиле.
Отряд Исава
"И поспал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом; и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобресть благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился, и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана, и сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись" (32:3-8).
Несмотря на Божественные обетования защиты (28:13-15), Иаков все же боится встречи с братом и тем самым обнаруживает несовершенство веры в промысел Божий. Поэтому он прежде всего пользуется чисто человеческими средствами защиты от ожидаемых враждебных действий Исава - делит людей и скот на два стана. Иаков хочет спастись своими средствами. Он рассуждает чисто по-человечески: "Если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись".