Страдание может быть призывом к покаянию. Иаков посвятил себя Богу, но какое-то время в его доме процветало идолопоклонство. Почему он не обращал внимания на это? Может, он просто снисходил к своим женам? Переживаниями в Сихеме Бог так потряс Иакова, что он не остановился ни перед чем, пока не удалил идолов из своего дома.
Так Бог иногда поступает и с нами. Может быть, мы долгое время позволяем себе не замечать какой-то грех в своей жизни. И только допущенные Богом потрясения приводят нас к исповеданию и отречению от него. Мы не можем успокоиться, пока наши идолы и прегрешения не будут побеждены и изглажены благодатью Божьей. Нужно согласиться с тем, что Господь оказывает нам великую помощь в борьбе с греховными наклонностями тем, что иногда посылает нам скорби и потрясения.
Страдания можно уподобить сильной волне, которая способна выбросить утопающего на берег. Когда мы теряем всякую надежду, теряем всякую человеческую опору, мы научаемся полностью доверять Богу, полагаться на Него, видеть в Нем свое прибежище. Благодаря страданиям, Иаков услышал призыв к отправлению в Вефиль. Страданиями Бог привлекает Своих детей к Себе. Страдания могут привести нас в объятия Отца. Но это происходит только тогда, когда мы правильно принимаем их.
Таким образом, Бог, хотя и посылает Своим детям страдания, не оставляет их на произвол судьбы. Он может спасти даже в самый последний момент и если не устраняет страдания, то дает силу перенести их. Когда Иаков в Сихеме был в опасности, Бог послал страх и ужас на все окрестные города, и его никто не тронул, Иаков ушел благополучно.
Ни в каких других обстоятельствах верующий не почувствует так глубоко Божью помощь, как в страданиях. В страданиях мы приобретаем опыт и послушание.
Великой целью страданий, допускаемых Богом, является наше более близкое и тесное общение с Ним. Страдания могут открыть нам ухо для слышания слов, которые Бог говорил нам раньше, и сделать их более понятными. Бог нередко желает просто повторить нам прежние обещания, возможно, только в другой форме. Он делает это, чтобы обновить нашу уверенность в спасении. Так Он напомнил Иакову, что его новое имя - Израиль.
Мы уже говорили, что покаяние - это не завершение дела Божьего в нас, а начало, и что уверенность в спасении, как и само спасение, не является непреложным фактом. Наш Душепопечитель знает, что мы постоянно нуждаемся в подкреплении. Поэтому Он повторил Иакову обетования и напомнил ему о новом имени. Подобно этому, в нашей жизни продолжается борьба между Иаковом и Израилем. Наше имя - Израиль, но Иаков еще живет в нас, и подчас он такой деятельный, что не видно Израиля. В таком случае мы нуждаемся в страданиях, ведущих нас в общение с Господом, Который напоминает нам о новом имени.
Другая цель, которую преследует Господь, посылая нам страдания, заключается в том, чтобы достигнуть в нас послушания Его воле в служении. Бог желает видеть нас очищенными сосудами, освященными и благопотребными Владыке, годными на всякое доброе дело (2Тим.2:21).
Для достижения этой цели в нас Он посылает нам страдания, в горниле которых мы очищаемся, как золото в плавильне. В Его распоряжении множество плавилен. Температуру переплавки определяет Сам Господь. Нам она может показаться слишком высокой, но Он знает, что необходимо для нас.
Одна из таких плавилен - реальность смерти. Иакову пришлось пережить целый ряд смертей - умерла Девора, затем Рахиль, Исаак. Христианин тоже нередко сталкивается со смертью, которая довлеет над миром как возмездие за грех. Греховный мир полон страданий и смерти. Через эти страдания Бог имеет возможность говорить с человеком. Через них Он напоминает нам, как и Иакову, что на земле мы странники.
Страдание часто касается самого дорогого для нас и любимого нами. Рахиль была любимой женой Иакова. После ее смерти Иакова постигла не одна утрата: потеря Иосифа, Симеона, Вениамина. "...Вы лишили меня детей,- жаловался Иаков,- Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите,- все это на меня!" (42:36), "...Сведете вы седину мою с печалию во гроб" (42:38). Наконец мы видим, что он, будучи уже старцем, готов покориться и отдать самое любимое: "И брата вашего возьмите... А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным" (43:13-14).
Бог как будто принуждает Иакова отдать свое последнее сокровище. Почему? - Потому что желает освободить Своего раба от плотских, человеческих привязанностей. Цель Его переплавки: сделать из человека, принадлежащего Ему, живое орудие для исполнения Своих поручений.
В Иакове Бог достиг Своей цели. Мы помним, как Исаак, уже слепой, хотел благословить Исава вопреки воле Божьей; а Иаков в конце жизни, тоже уже слепой, вопреки человеческим понятиям благословил именно того, кого хотел Бог (48гл.). Теперь, после множества переплавок, после того, как Иаков полностью отдал себя Божьей воле, Бог употребил его как достойное орудие.
Мы можем быть соработниками у Бога только в том случае, если Он достигнет в нас полной отдачи Ему. Только тогда мы сделаемся способными возвещать миру о Примирителе, как возвестил о Нем в конце жизни Иаков (49:10). Достигается такое богоугодное состояние в плавильнях скорбей и страданий.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Вефиль, как место, где говорит Бог, встречается в истории Иакова лишь в четвертой части. Вначале над этим местом находились врата неба, затем здесь был построен дом Божий. Это значит, что Вефиль - место, которое избрал Бог для обитания.
Пророк Осия называет Вефиль местом встречи Бога с Иаковом: "...В Вефиле Он нашел нас, и там говорил с нами" (Ос.12:4). Путь Иакова в Вефиль, место, где Бог разговаривал с ним, является прообразом будущего пути Израиля.
Путь Иакова и для нас является прообразом пути, которым Господь хочет вести каждого из Своих детей. Через покаяние и очищение Он ведет нас в общение с Собой, то есть в Вефиль.
Желание Бога говорить к людям и обитать на определенном месте осуществилось в ветхозаветное время в постройке скинии и храма Соломонова. Моисей построил скинию собрания для того, чтобы Бог мог обитать среди Своего народа, как и говорил: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх.25:8). Бог говорил к народу израильскому через посредника, через Моисея: "Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем" (Исх.33:9). Господь говорил со Своим пророком на определенном месте. Народ видел, что Господь присутствует там, он видел "столп облачный, стоявший у входа в скинию" (Исх.33:10). Впоследствии Соломон тоже построил дом для Бога (он как бы исполнил желание Иакова: "...То этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим").
Храм имел величайшее значение для духовной жизни израильтянина. Каждый знал, что храм - это место присутствия Бога. "Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень" (3Цар.8:10-11).
В Новом Завете сказано о том, что Бог "не в рукотворенных храмах живет" (Деян.7:48; 17:24) и географически не связывает Себя каким-либо местом для поклонения, а желает, чтобы Ему поклонялись в духе и истине на всяком месте (Иоан.4:21-24). Наряду с этим Новый Завет говорит о том, что Бог устроил Себе новый Вефиль, новый дом Божий. Это Церковь. Она является местом Его обитания, избранным Им Самим. Это дом, который невозможно построить человеческими руками. Его построил Бог Духом Святым. В этом доме Иисус Христос является краеугольным камнем. Он Сам назвал Себя камнем, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Матф.21:42). Об этом камне еще Исаия говорил: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис.28:16).
Дети Божьи, как живые камни, входят в Его строение (1Петр.2:5; Еф.2:21-22) и одновременно являются и строителями (1Кор.3:9-15), и священниками, то есть молящимися друг за друга (1Петр.2:9). Кроме всего этого, каждый живой камень, вложенный в дом Божий, лично может быть жилищем для Бога, то есть Вефилем своего рода: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа..." (1Кор.6:19). Это тайна, и называется она присутствием Господа Иисуса в нас Духом Святым.