… Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у Него бессмертной души. Иисус, душа человеческая умер… Итак видно, что учение о бессмертной природе бессмертной души — дело рук змия(дьявола)…
…Только святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей…».
Как мы видим, их заявления звучат более чем категорично. Но человек непредвзято изучающий Священное Писание, никогда не сможет сказать подобного, если не будет лгать самому себе.
Для святых Отцов Церкви этот вопрос был настолько очевиден, что на эту тему в ранний (первоапостольский) период Церкви никогда не было ни полемик, ни пререканий. Однако для «свидетелей» это не может быть каким — то доводом. Поэтому мы вновь обращаемся к Священному Писанию.
«И сказал Бог: да произведет земля пресмыкающихся, душу живую; … И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их…» Быт.1, 20–21.
«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных по роду их…» Быт. 1, 24.
«И сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его…» Быт. 1, 26–27.
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» Быт. 2, 7
Из этих слов С. Писания мы видим, что человек отличается от всех остальных Богом сотворенных существ. И отличие это заключается не только во владычестве человека над всею тварью, но и в том, как он создан. Во — первых, человек — образ и подобие Божье, и к его сотворению Бог подошел особо, в конце всего. Во — вторых природа человека происходит не только из «праха земного», как вся тварь, но и из Божественного дуновения. По этому человек, по сути своей, состоит из двух начал: природы плотской и природы духовной. Эта дихотомия яркой канвой проходит через все Св. Писание, что особенно заметно в Новом Завете.
Итак, на основании Книги Бытие мы увидели, что человек — не однороден по своему естеству. Душа (или Дух) человека и плоть — два самостоятельных начала, образующих цельную человеческую личность. Тело имеет своим началом землю, а душа — Божественное дыхание. Тело — вещественно, душа — духовна. Тело — частица земли, душа — частица Божества. Таким образом человек представляет собой органическое соединение земного и небесного материального и духовного.
Иеговисты учат, что душа твари — это ее(его) кровь. А так как кровь разлагается вместе с телом, то так же уничтожается и душа. Об этом говорится в книге Бытие 9,4–5; Левит 17,14; Втор. 12, 23.
Мы видим, что во всех этих текстах говорится о телах животных, а не человека. О человеке же сказано только, что в крови его — жизнь, т. е. без крови тело умирает, следовательно и душа без крови перестает быть в теле. Хотя Св. Писание и приписывает душу как животным так и человеку, тем не менее оно различает ее по происхождению (Быт.1–2гл). И душа и тело животных произошло от земли, а о душе человека Библия говорит двояко: «душа» (по евр. — нефеш-) употребляется по отношению к человеку, когда речь идет о низших сторонах его духовной жизни (любопытство, лень, и иные душевные качества — чем обладают в какой — то степени и животные); но когда в Св. Писании говорится о высших сторонах человеческой натуры (Вера, Разум, высокое Чувство, Бессмертие), тогда употребляется слово «дух» (евр. — руах-), которое никогда, за исключением одного раза (Еккл. 3,21) не соотносилось с душой животных.
У «свидетелей» есть также мнение о том, что душа имеет не духовную природу а телесную. Об этом, кажется, свидетельствуют тексты, где говорится не только о том, что ее можно съесть, но и что она сама хочет есть (Числ. 11,6), ее можно искать уловить (1Цар. 24, 12), что душа умирает (Иов. 7,15) и т. д.
Как мы уже упоминали душу нельзя смешивать с душой животного, так как душа(дух) человека есть самостоятельное начало: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который и дал его» (Еккл. 12.7). Этот дуализм прослеживается и в Новом Завете, особенно в посланиях св. ап. Павла: «Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся…»(Гал.5,17), а так же Ис. 38, 12; Мр. 14, 38; 2Кор. 5, 1–10. Все эти тексты говорят о том, что душа (дух) — отдельная самостоятельная субстанция. Но остановится на этом означало бы сказать только половину правды, т. к. только и душа(дух) и тело составляют целого человека (1Фес. 5, 23). По всей вероятности, новозаветные авторы, говоря о человеке, выражали его природу иносказательно. Поэтому, если у человека нет выдержанной концепции, он рискует запутаться в терминологии, и стать автором какого — то нового «открытия» в Св. Писании, которое не приведет ни к чему хорошему. В лучшем случае он посчитает себя за «восстановителя развалин истины», которая «пострадала от языческих церковников». Собственно это и случилось со «Свидетелями Иеговы». Тем не менее не мешало бы им напомнить, что одними и теми же словами библейские авторы выражают совершенно разные понятия — «Крест» — как вещественный предмет (Мф. 27,32), и как страдание (Мр. 10, 21); «Чаша» — как сосуд (Мф. 10,24), и как те же страдания (Мф. 26,42) и т. д. Понятие «душа» в Св. Писании употребляется не только по отношению к животному или человеку, но и к Богу (Иов.23,13; Пс. 10, 5; Иер. 5, 9; Суд. 10,16). И это не пример заурядного антропоморфизма. Нелепо приписывать Богу наши человеческие, греховные качества, и на основании одного слова, обозначающего духовную природу бога и человека, утверждать равное достоинство и одинаковость существа этой природы у Творца и Его твари. Точно так же безрассудно не делать разницы между душой человека, и душой всей подвластной ему живности, утверждая, что она обретается в его крови, и поэтому может быть уничтожена. Все прекрасно знают места Св. Писания, где Бог имеет: зрение, слух, ноги, обоняние и т. д. Но разве может здравомыслящий человек утверждать, что Бог, Который есть Дух, имеет физическое тело (и все, что связано с ним). Это — абсурд. Так и человеческая душа не может быть тем же самым, что и душа животного.
Сам Создатель человека сказал: «… И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить»(Мф.10,28). «Бог же не есть Бог мертвых но живых, ибо у Него все живы»(Мф.20,28). Царь Езекия, ожидая смерти молился Богу так: «… Жилище мое (т. е. тело) снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский (сравн. 2Кор. 5, 1–10), я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что ты пошлешь мне кончину». Товит просил Бога: «… твари со мною, что Тебе благоугодно, повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю»(Тов.3,6). Когда «свидетели» будут читать о «смерти» или «истреблении» души, пусть помнят о том, что богач и Лазарь тоже умерли (Лук.16,19–31). Умерли так же и те, кто жил во времена Ноя, к которым во ад сходил Спаситель (2Петр. 3, 16).
Учение Священного Писания об аде и вечных муках
Таким образом мы подошли к вопросу о том, что такое смерть. Для «Свидетеля Иеговы» смерть это небытие, т. е. полное отсутствие признаков сознания. Но Св. Писание нигде не говорит о смерти, как о прекращении «всего» человека. Если «жизнь» — это бытие в Боге, то «cмерть» — это бытие вне Бога, это инобытие во «тьме внешней». Св. ап. Матфей записал слова самого Сына Божия: «Говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов» (Мф. 8,11–12; а также — Мф.22,13; 13.42,50; Иуд.13). Пророк Даниил о последних днях мира говорит так: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, которого не было с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»(Дан.12,1–2). По свидетельству самого Христа, грешники услышат страшные слова: «… идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготовленный дьяволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(МФ. 25,41–46).