В то же время для китайского типа мышления свойственна система парностей Инь-Ян, которую мы рассмотрели в предыдущем разделе. При неясности времени её зарождения некоторые относят время появления главной китайской символики к IV веку до н. э. Теоретической основой учения Инь-Ян считают И-Цзин — Книгу перемен.
Даосские психотехники (прежде всего их физиологическая основа, через совершенствование которой рассматривается и психология) также теоретически обоснованы через символику Инь-Ян. Причём в таком теоретизировании упор делается на ущербность «Ян-органов» и обусловленность здоровья «Инь-органами». Вот как вкратце выглядит эта теория в китайском исполнении:
Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Ян- и Инь- “подсистемы”. Ян-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается Инь-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Ян-влияния) способны деструктивно влиять на Инь-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся — Ян и Инь — всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания — основной закон Дао.
Весьма знакомые параллели с буддийской теорией «расширения сознания». Инь — высшее духовное начало, связанное с Дао. Ян — земная «упорядоченность», мешающая объединению с Дао. Дао — аналог буддийской нирваны. Вот вкратце все необходимые параллели, которые указывают на то, что китайский даосизм ещё одна разновидность духовно-нравственного бегства от страхов перед Жизнью, полной «тёмных» полос в духовный мир даосского “бессмертия” (по мере приближения к которому «светлых» полос становится больше, чисто теоретически, конечно)
[755] — вершину эгрегориальных наслаждений — когда психика по-восточному избавлена от рецидивов Человечности (у разных слоёв общества в разной мере)
В нижеследующем описании даооской практики «обретения бессмертиия» можно увидеть множественные параллели с индобуддийским путём «просветления». И там и здесь вначале упор делается на изменение «нормальной» физиологии вследствие чего меняется и «уровень сознания» — психическое и биополевое восприятие окружающего мира, что мы подробно описывали в главе «Буддизм». Есть существенная разница в том, что некоторые буддийские направления делали упор на нейролингвистическую “чистку” психики, а даосы — на воздействие медицинских препаратов. Но это не меняет главной цели психотехник, суть которых мы “вытащили” в предыдущей главе («Буддизм») благодаря появлению теории саентологической церкви в середине XX века.
Даосская практика обретения бессмертия подразумевала (и многие традиции сохраняются в наше время) три основных направления: «регулирование тела», «регулирование дыхания» и «регулирование сердца».
Регулирование тела включает в себя разнообразные способы физического и химического воздействия на организм людей. К средствам физического воздействия относятся комплексы гимнастики, принятие воздушных и солнечных ванн, прогулки и ведение здорового образа жизни — что в общем и целом позитивно для нормального оздоровления организма. К средствам химического воздействия относятся изготовление всевозможных снадобий, пилюль, микстур, эликсиров из растительных, животных и минеральных компонентов. Средства химического воздействия на организм уже никак не отнесёшь к позитивным факторам оздоровления людей. Эти средства призваны имитировать процесс физиологического и психологического оздоровления в то время как люди отворачиваются от Языка Жизни и, следовательно — от Бога. Физиологическое и психическое оздоровление в нормальном режиме происходит естественным образом при принятии правильных решений (в первую очередь нравственного характера) в процессе осмысления пограничных ситуаций Жизни. Средства же физио- и психо- “химиотерапии” — имитация улучшений, которой довольствуется большинство верующих китайцев
.[757] В общем налицо тесные параллели с буддийской имитацией “оздоровления”, которая применяется в процессе йоги.
Начальным этапом на пути к бессмертию считается ограничение питания. В древности сперва рекомендовалось есть поменьше зерна и отказаться от какой-либо грубой пищи. Время от времени следовало устраивать «разгрузочные дни», в течение которых нужно было обходиться минимумом пищи. В конечном итоге приблизившийся к долголетию или даже “бессмертию” даос мог питаться собственной слюной и даже воздухом. Сама по себе здоровая диета — благо. Она действительно может способствовать обретению долголетия, поскольку переедание стимулирует ранний “износ” большинства жизненно важных систем организма и деградацию психики. Однако умеренность в питании с целью обретения долголетия (но не «бессмертия») и другое полезное физиологическое оздоровление — должно происходить параллельно с нормальным для Человека нравственным оздоровлением. В даосизме, как в религиозном ядре китайской цивилизации, упор сделан на физиологическое оздоровление, а нравственное оздоровление имитируется доктриной “бессмертия” и связанными с ней иллюзиями и ритуалами. Поэтому, если кто из китайских мудрецов и достигает состояния, когда он «питается собственной слюной и воздухом»
[758] — это эгрегориальная информационно-энергетическая поддержка «чуда напоказ»
Даосы считают, что регулирование тела невозможно без соблюдения особых ритуальных предписаний в половой жизни. Культ половых взаимоотношений — едва ли не главенствует во многих сферах социальных и религиозных взаимоотношений китайцев. И это не удивительно: ведь сексуальная жизнь рассматривается как модель «мировых процессов», вызываемых Дао
.[761] А «правильная» (с точки зрения китайцев) половая жизнь может приблизить людей к Дао, а значит и — к “бессмертию”. Считается, что взаимный обмен извечными мировыми началами — мужским (Ян) и женским (Инь) служит очищению тела и «правильному» развитию обоих начал. Мы не будем вдаваться в подробности особенностей китайского подхода к половой жизни, повторим лишь одно: сексуальная “магия” ставится весьма высоко в ритуальной стороне религии, поскольку она имитирует связь с Дао. Суть сексуальных иллюзий мы уже не раз рассматривали при анализе религиозных систем ведического Востока. И Китай в этом отношении (в обожествлении «правильного» секса) — не исключение.
Кроме всего этого существовал “канонический” список усилий, направленных на «оздоровления» тела, которые связывались с «нравственным совершенствованием». Тот, кто хотел продлить себе жизнь, должен был совершить минимум 300 «добродетельных поступков». При этом если среди них оказывался хоть один «неправильный» считалось, что все старания пропадали даром. Ясно, что этот «нравственный кодекс» — аналог системы «накопления заслуг» ради обретения “бессмертия”, которую мы рассматривали при анализе Восьмеричного пути в буддизме. Вывод можно сделать тот же самый:
Смысл жизни (который всегда выражался у людей в поиске Высшей Справедливости) не состоит в заслужении посмертного воздаяния, как учит идеалистический атеизм церквей. Но смысл жизни не состоит и в обретении посмертных (или даже пожизненных) славы, почёта и общественной признательности («за заслуги перед Отечеством»)