Когда христиане сегодня сталкиваются со злом и несправедливостью, они должны вести себя так же, как их Учитель. Мы должны с любовью идти к тем, кто причинил зло нам или тем людям, за которых мы несем ответственность, и свободно предложить обидчикам прощение, предложить им исправиться, попытаться исцелить их душу Одни будут гордо отворачиваться от нас (так было и с Иисусом), но многие откликнутся на наше предложение и на личном опыте научатся по–иному относиться к жизни — как к временной, так и к вечной. Какую прекрасную возможность соприкоснуться с Божественной любовью и заботой мы получаем в процессе примирения со своими обидчиками!
Все же большинство из нас в смущении отступает Мы не хотим выставлять себя напоказ и предпочитаем просто промолчать и забыть об инциденте. Плотский человек всегда стремится облегчить себе жизнь. Но в этом случае мы поступаем по–человечески, а не по–Божьи. Конечно, иной раз лучше бывает промолчать и сделать вид, что ничего не произошло. Однако в большинстве случаев христианин не имеет права закрывать глаза на зло, потому что зло надо пресекать на корню; не допустить, чтобы оно распространялось. Молчание в одних случаях может быть золотом, а в других случаях — проявлением трусости.
Часто мы боимся предпринять активные действия, чтобы улучшить взаимоотношения с человеком, потому что он нам безразличен. Или, что еще хуже, в нашем сердце может гнездиться столько отрицательных эмоций, что, несмотря на искреннее желание простить, мы не находим в себе сил доброжелательно говорить со своим обидчиком.
Но стремление подавить в себе ненависть и неприязнь к другому человеку это не христианский путь. Мы должны освободиться от этих чувств — иначе они погубят нас.
«Христианская болезнь нашего поколения — невроз, утверждает Джордж Вандеман в книге «Счастье от дома к дому» — Многие врачи признают, что половина их пациентов страдает от невроза… Что такое невроз? Попросту говоря, человек становится неврастеником, когда он подавляет в себе нечто отрицательное, вместо того чтобы освободиться от своей проблемы» (с. 86).
Неспособность избавиться от скрытого гнева и ненависти приводит к эмоциональным и душевным расстройствам. Подавленная неприязнь, как уже указывалось, пагубно влияет на взаимоотношения человека с Богом и с ближними.
Бог мог бы сдерживать Свой гнев, видя ужасные последствия распространения греха на земле. Он мог бы затаить в себе разочарование и негодование и отказаться иметь дело с жителями нашей планеты. Но в этом случае Он не был бы Богом. Он не был бы тогда самым любвиобильным Существом во Вселенной. Он возлюбил нас нас только, что проявил деятельное участие в нашей дальнейшей судьбе и направил Свое негодование на конструктивную работу по устранению последствий греха и восстановлению Своего образа в падшем человеке.
Человек, который не устраняет из своего сердца неприязни библейским способом, не сможет жить по принципам Божьей любви. Если он замыкается в себе, то эта скрытая злоба, подобно фарисейской закваске, будет вспучиваться и, в конце концов, проявится в виде вспышек ярости и бешенства. С того времени, как Каин лишил жизни своего брата, людская злоба выливалась в уничтожение жизни — как биологической, так и духовной. Крупномасштабные вспышки этой злобы называются войнами.
Когда пренебрегаются принципы Евангелия, кто–то терпит боль не от удара дубинкой, не от яда и не от шальной пули. Рядовой член церкви предпочитает нечто более изысканное и «приличное» он неуважительно отзывается о человеке, который обидел его, причем часто это делается на подсознательном уровне. Конечно, никто не посадит нас на электрический стул за то, что мы критикуем ближнего за его спиной! Мы начинаем это делать порой инстинктивно, чтобы «свести счеты» с обидчиком. Это настолько присуще нашей человеческой природе, что мы даже не замечаем этого Пренебрежительно отзываясь о человеке, мы даем выход своему гневу Хоть это и общепринятый способ освобождения от гнева, все же, с христианской точки зрения, это трусливо и бесчестно.
Воспитанный человек не может допустить и мысли об убийстве своего обидчика, но он убивает его духовно, подрывая его репутацию, престиж, положение в обществе. «Смерть и жизнь — во власти языка, — учит притча — Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева» Прит 18 21, 8.
Если вы подойдете к человеку, которого вы считаете неправым, и постараетесь объяснить ему, в чем он заблуждается, вы совершите служение для Бога. Если же вы бесчестите человека в беседе со своими друзьями, вы совершаете величайшее преступление против Бога и человека, даже если вы выбираете при этом самые сдержанные выражения.
Вильям Георг Джордан писал: «Есть подушки, мокрые от слез; есть благородные, разбитые сердца, из которых не вырвался ни один вопль протеста; есть нежные и чувствительные натуры, которые со временем становятся черствыми и бесчувственными; бывает, что старые друзья разлучаются и в одиночестве продолжают свой жизненный путь, с болью в сердце вспоминая о былой дружбе; случаются жестокие недоразумения, которые делают жизнь мрачной — и это лишь малая часть тех страданий, которые может причинить злой язык».
Говорить отрицательно о другом человеке — значит, судить его Осуждение брата — это такой же грех, как убийство, воровство или нарушение супружеской верности. «Не судите, да не судимы будете» Мат 7 1 — это Божественное предостережение не следует упускать из виду «Не злословьте друг друга, братья, — предостерегает апостол Иаков, — кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. А ты кто, который судишь другого?» Иак. 4: 11–12.
Зло, проистекающее от нашей невыдержанности, является величайшей трагедией; но сознательное пренебрежение христианскими принципами может привести к еще худшим последствиям Ошибки и промахи неизбежны во взаимоотношениях между христианами. Бог конечно же, прощает их, если человек искренне раскаивается и желает исправиться Но Он не может благословить тех, кто пренебрегает Его принципами. Такие люди лишают себя возможности духовного исцеления и развития.
Современная церковь крайне нуждается в более ясном понимании того, какая дивная любовь и братское общение ожидают тех, кто найдет в себе мужество жить в любви Божьей, последовательно и бесстрашно следовать Его повелениям при установлении и развитии творческих взаимоотношений с окружающими людьми.
Слова Иисуса дают возможность проникнуть в сущность этого вопроса. Подумайте еще раз об этом: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» Мат 18:15.
Многие полагают, что такая излишняя прямота и честность могут только повредить делу примирения с человеком Но Учитель ясно указал на то, что только так и можно «приобрести брата» если, конечно, он послушает (по другим переводам — «услышит») тебя.
Премудрый Соломон в глубокой древности писал: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» Прит 9: 8.
Может быть, вместо того, чтобы с презрением отвернуться от вас, человек, если он достаточно честен, будет глубоко тронут тем, что вы смирили свою гордость, отказались от своих «прав» и пошли на определенный риск только для того, чтобы помочь ему избавиться от недостатков и примириться с ним?!
Когда мы первыми протягиваем руку, как советовал Иисус, мы тем самым показываем, что искренне желаем восстановить с человеком добрые отношения. Подвергая себя известному риску, мы доказываем, что данный человек нам не безразличен.
С другой стороны, если мы не хотим сделать первый шаг, ясно, что мы не простили до конца своего обидчика и что он нам глубоко безразличен. Равнодушие и безразличие являются серьезнейшим препятствием на пути к восстановлению добрых взаимоотношений с Богом и ближними. Если мы безразличны к человеку, мы не сможем его любить. Но ранее мы уже говорили о том, что суть греха как раз и состоит в нежелании любить и в равнодушии к Богу и к людям.