Бред "психически здоровых людей"

Существует много уровней выраженности бреда. И некоторые из этих уровней считаются общепринятой нормой и даже могут вызывать уважение у тех, кто воспринимает этот бред. Считается, что бред — это ложные, некорректируемые, обусловленные болезненными причинами суждения, возникающие без адекватных внешних поводов. В психиатрии различают ипохондрический синдром, когда человек находит множество неоспоримых фактов, подтверждающих наличие у него тяжелого недуга. При параноидном синдроме на первое место выходит бред преследования, отношения и воздействия. А при парафренном синдроме почти всегда присутствует бред величия, своего высокого предназначения, особой миссии.

Все без исключения люди в какой-то мере страдают различными формами бреда, который обязательно влияет на их отношения с окружающими людьми. Но возможны такого рода патологические отклонения и в масштабах целого народа. Например, парафренией страдают целые народы, придерживающиеся идей своей исключительности, богоизбранности или фашизма. Параноидные отклонения психики, когда человек уверен в том, что к нему плохо относятся, также считаются обычным явлением, и такими отклонениями могут страдать целые народы, считающие себя незаслуженно гонимыми и что им не предоставляют тех прав, которых они достойны.

В действительности всевозможные формы бреда, поддаются они коррекции или нет, являются проявлением болезни эго. И чем в большей степени выражено в человеке или в каком-либо народе эго, тем больше у них возможностей патологического развития психики. И не только в направлении бредовых состояний, но и в направлении всевозможных психопатий другого рода.

Блеск и нищета эмоций

Эмоциональная сфера человека так же нуждается в пище, как и его физическое тело. В сегодняшнем мире это стало для человека его ловушкой. Чтобы понять такого рода утверждение, необходимо рассмотреть естественную и синтетическую, или виртуальную пищу, которая в настоящее время предлагается человечеству.

Существует три основных уровня эмоциональной сферы, под влиянием которых может находиться человек. Есть уровень, на котором преобладают влияния психического существа, или истинного «Я» человека, который в этом случае становится проводником божественной истины в материальном мире, а его эмоциональная сфера используется не низшей природой, а Божественной истиной. Существует религиозный уровень эмоциональной сферы, который стремится к отвержению всех мирских чувств и страстей, чтобы в дальнейшем полностью устранить их из жизни людей. И когда это удается сделать в какой-то мере, то мы можем увидеть жизнь религиозного святого или праведника, преданного Богу. Но существует и другая сторона религиозных эмоций, полная грубого и узкого фанатизма, позади которого часто находятся всевозможные темные витальные движения, которые никак нельзя отнести к проявлениям духовного совершенства. Но к этой сфере относятся и альтруизм, филантропия, благотворительность, служение ближнему, которые нередко содержат в себе налет ханжества и эгоизма. Есть и третья сфера витальных эмоций, сходных с эмоциями животных, хотя и более разнообразных в свих проявлениях. Эти эмоции в своей основе имеют эгоистическую страсть, неосознанные инстинктивные влечения и множество других витальных проявлений с их несовершенствами, извращениями и ничтожными низменными потребностями. Эта сфера витальных проявлений может захватить человека во всех его проявлениях, поглотить его своими вожделениями, неистовыми страстями, ничтожными потребностями темной отверженной витальной силы. И об этой витальной сфере в духовной практике говорится, как о душе желаний, которая может стать для человека единственным эталоном истинного отношения к миру и к самому себе. Именно она является тем грубым и опасным элементом, которому не доверяет разум и которого он иногда пытается держать под контролем. Но такого рода контроль над грубой и упрямой витальной природой всегда остается крайне ненадежным и обманчивым.

По идее человеческий ум, как более позднее и более совершенное приобретение, должен играть основную роль во взаимодействии человека с окружающим его миром, но в действительности все выглядит иначе — ум находится в положении слуги эгоистического витала. Витал определяет дистанцию отношений и он же оценивает эти отношения. Мало того, он стал целью отношений, не зависимо от их уровня. Возможно, в этом есть доля истины, так как витал — более подвижен и не содержит в себе те догмы, которые являются опорой для ума. Но если положение дел будет таким всегда, то человек останется навечно прикованным к идеалам низшей природы, оставаясь номинальным царем всего сущего на Земле и будет вечно следовать повторяющимся кругам неведения. И тогда будет утрачен всякий смысл, который несут в себе различия между простейшими формами жизни и человеком. Человека царем этого мира делают не его возможности быть владыкой над ним, но его потенциальные возможности стать другим, более совершенным. И не просто более совершенным, но вечно следовать путем восхождения ко все большему совершенству.