Один из асурических методов

Наиболее эффективным воздействие асуров на человека проявляется в том, что они создают ситуацию патологического диалога между двумя людьми, при котором один человек, по крайней мере так это выглядит, пытается уличить другого в неправильных действиях, словах, отношениях. При этом позади каждого из людей, участвующих в диалоге, стоит асур. Человек, не зная этого, слепо участвует в игре, которую устраивают асуры. Он не знает, что является пешкой в руках бесчестных игроков. У асуров есть цель, которую они неизменно преследуют в такого рода патологических диалогах: для них важно поссорить людей, и чем глубже ссора, тем для них лучше. С одной стороны, когда люди начинают ссориться — это для асуров забава, с другой — при эмоциональных напряжениях люди выбрасывают большое количество энергии, которой могут полакомиться эти невидимые для человека сущности, и, наконец, когда люди разделены, то они легче оказываются жертвой асуров. Это может выглядеть следующим образом:

Жена: "Сегодня, когда ты разговаривал по телефону с женщиной, почему не поздоровался с нею?"

Муж: "Потому что сегодня я говорил с нею второй раз".

Жена: "Но я уже не раз слышала прежде, что ты практически ни с кем не здороваешься, разве что только тогда, когда с тобой поздороваются первыми".

Муж: "Да, я действительно иногда забываю поздороваться, когда кому-либо звоню, но я стараюсь не забывать".

Жена: "Ты забываешь потому, что считаешь себя более значимым, чем другие".

Муж: "А ты, сейчас, разве не считаешь себя более значимой по отношению ко мне, более воспитанной и поэтому имеющей право наставлять другого?"

Жена: "Я тебе хочу помочь как друг, но ты всегда в ответ начинаешь нападать, защищаться".

Муж: "Но я вынужден защищаться, потому что ты необоснованно обвиняешь меня. Ты разве не заметила, что твой тон был совсем не дружеский, а скорее менторский".

Жена: "Ты как всегда все извратишь. Если тебе не нравится, когда тебе хотят помочь, то я могу с тобой вообще не разговаривать! И вообще, последнее время ты становишься совершенно невыносимым. Я думаю что пришло время нам отдохнуть друг от друга".

Муж: " Что ты имеешь в виду?"

Жена: "Я имею в виду то, что мы стали совершенно чужими людьми, и я не хочу быть ханжой перед своими друзьями, притворяясь, что у нас все в порядке".

Муж: "…………………….".

Может быть множество других тем для диалогов, но все они будут иметь один и тот же сценарий: нужно сделать кого-то виноватым и зависимым, и для этого подойдут любые способы, и поводом может быть что угодно. Например, отсутствие демократии в Ираке, или холокост в немецких концлагерях. Да, диалог может быть не только между отдельными людьми, но и целыми народами.

Такой диалог никогда не возникает на пустом месте. Ему обязательно должно предшествовать изменение сознания хотя бы у одного из участников этого диалога. Обычно это случается у того, кто пытается в чем-либо обвинить другого человека. Если же изменение сознания произошли у обоих, то диалог легко выходит за пределы внешнего приличия. Изменение сознания чаще всего происходит исподволь, незаметно для человека. У него меняется настроение, он становится раздражительным, подозрительным, или этим человеком может овладеть тоска, немотивированный страх, а затем нужен только повод для нелицеприятного диалога. А поводом же может быть что угодно, потому что человека с искаженным сознанием будет раздражать все.

Такого рода диалоги могут быть вызваны и намеренно, если какой-либо из сторон это выгодно, и тогда истина выдается за ложь, а ложь за истину. Была бы цель, а повод для реализации этой цели, и средства для ее достижения всегда найдутся.

Справедливость и несправедливость

Справедливость и несправедливость — это чисто человеческая оценка происходящего. Человек мерой справедливости сделал самого себя и это привело к абсурду во многих случаях нашей жизни. Для человека кажется справедливым, если он получает большие доходы за счет других людей, приводя их к обнищанию. Человек думает, что он поступает справедливо если получает удовольствие за счет других, этим самым вызывая у них страдания. Человеческая мера справедливости кривая, потому что позади нее стоит эго.

Божественная справедливость определяется кармой, в основе которой лежит равновесие. Любые человеческие поступки должны быть уравновешены кармой. И перед ней все равны — и сильные мира сего, и те, кого многие из нас считают ничтожествами. Карма — это беспристрастный неподкупный судья, и для него не существует человеческих идей справедливости или несправедливости.

Когда Христос сказал, что всякая власть дана от Бога, Он имел в виду, что власть, какой бы она ни была соответствует духовному состоянию народа. Но есть и вторая часть фразы, сказанной тогда Христом: не повинующийся власти — не повинуется Богу. А если власть заставляет совершать преступления? Нужно ли ей повиноваться и будет ли справедливым, если мы за это понесем наказание? Когда нам говорят, что всякая власть дана от Бога, то должны помнить, что все дается от Бога для того, чтобы мы могли стать более совершенными. Если нам при выполнении приказов власти удастся быть отстраненным и не захваченным эмоциональными состояниями, то мы в этом случае будем только исполнителями, но не участниками, и не понесем кармической ответственности, и это будет справедливо. Теперь по поводу повиновения власти. Нужно помнить, какой бы власти человек ни повиновался, он становится ее соучастником. Если он повинуется преступной власти, и знает об этом, то он соучастник преступления. Человек, идущий духовным путем, должен быть свободен в своих решениях и выбирать направление своих поступков в соответствии с тем, что подсказывает ему сердце.

Вся иерархия взаимоотношений в человеческом обществе имеет право на свое существование, потому что во Вселенной все устроено по иерархическому принципу. Те из людей, которые находятся в подчиненном состоянии, могут думать, что это не справедливо, но так считать может только человеческое эго.

О влиянии состояний

Отрицательное состояние, в котором иногда пребывает человек, у других людей, которые находятся с ним в контакте, может вызывать или чувство раздражения, или чувство вины. И то и другое ответное чувство в действительности носит защитный характер. Тот, кто воспринимает отрицательное состояние другого человека встречным раздражением, нападает на него, тот же, кто чувствует себя виноватым и всячески старается улучшить настроение другого, в действительности защищается и пытается каким-то образом загладить свою вину, хотя может быть и не знает, в чем она состоит. Как же должны поступать люди, когда среди них находится человек, страдающий плохим настроением? Я думаю, что им необходимо делать вид, что они не замечают дурного настроения и в соответствии с этим общаться с ним, потому что в любом другом случае для этого человека его плохое настроение будет оправдано.