щим. Что такое конец мира? При каких условиях может наступить апокалипсис?

Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной — он апогей зла, то есть

смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей ци-

вилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если злу

не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока

не будет взят удерживающий». И вот некоторые богословы размышляют: что же

такое удерживающий? Иные полагают, что это государство это некая сдержи-

вающая сила, а на самом деле удерживающий — это добро. Если из мира будет

взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами.

Из интервью Николая Варсегова. «Комсомольская правда». 28.01.2009

О «НОРМАЛЬНОЙ» ЖИЗНИ

Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г.

«Казалось бы, открой Евангелие — там все написано, ведь только безумец

может утверждать, что у Евангелия нет Автора, что не было Христа. Только бе-

зумец может отвергать те величайшие истины, которые Бог открыл нам через

Свое слово. Но ведь даже это безумие влияет на сознание людей», — говорит

иерарх. «На 10 миллионов жителей Москвы разве столько нас должно было быть

в этом храме? Тысячи должны были стоять в этом святом месте у гроба святите-

ля Тихона. Но этого нет. И происходит это не только потому, что кто-то чем-то

занят. Дело не в занятости, а в том, что вера такая слабая, что нам даже тяжело

утром встать и в храм Божий пойти. А уж что говорить о пропастях земных, об

укрощении львов! Те мужи ветхозаветные творили столь великие деяния, еще

не зная Христа, только предвосхищая Его явление. А мы все знаем, и все же си-

ленок не хватает, чтобы жить по-христиански, чтобы не впадать в искушение,

не идти на поводу у чужих мыслей, чтобы не подчиняться ложным языческим

стандартам жизни, не отдавать свои силы ради стяжания только материальных

ценностей, забывая о Боге...»

«Людям кажется, что эта обезбоженная жизнь — вот та, которая за стена-

ми храма, — она и есть нормальная жизнь, а в Церкви что-то странное, непонят-

ное. Но именно здесь есть жизнь, вот в этом месте мы соединяемся верой со

Христом и продолжаем дело святых отцов, которые заграждали уста львам, —

свидетельствует митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. — Если

мы хотим быть сильными, если, попросту говоря, хотим быть счастливыми вне

зависимости от того, богаты мы или бедны, высокое у нас положение в обществе

или низкое, здоровы мы или не очень, окружают ли нас близкие и родные или

мы одиноки, мы должны верою соединять себя со Христом, жить по Его запове-

дям, осуществлять то, чего не могли сделать ветхозаветные праведники, — быть

в общении с Богом, принимая Его спасающую благодать».

http://mospat.ru/index.php?page=43786

О ЧИСТОТЕ ВЕРЫ И ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ

НОРМА ВЕРЫ

Из проповеди на Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Николо-

Угрешского ставропигиального мужского монастыря 19 декабря 2008 г.

Святители именуются «правилом веры». Правило — это есть некая норма.

Так человек измеряет температуру своего тела, и если она отличается от нор-

мы — слишком высокая или низкая, — это свидетельствует о болезни. Вот так

же существует и норма веры. Это та самая вера, которую Господь передал апо-

столам, а они передали святителям — архиереям Божиим, и они вместе со всей

Церковью эту веру сохраняют. Если отойти от апостольской веры, когда нару-

шить эту норму, то происходит то же самое, что и с человеческим организмом,

если повышается или понижается его температура, — начинается болезнь. То же

и в Церкви: если нарушаем правило веры, весь организм церковный начинает

болеть.

Ересь — это отклонение от нормы веры, которое проистекает по челове-

ческому мудрствованию. Норма веры важна для церковного организма. Тогда

не только в мыслях мы право прославляем Бога, но вера православная формиру-

ет наше поведение, нашу жизнь, нашу систему ценностей. Вера самым тесным

образом связана с нравственным началом, ибо во многом нравственность осно-

вывается на тех заповедях, которые христианская вера передает из поколения

в поколение, и если разрушается вера в обществе, то разрушается и система цен-

ностей. И тогда каждый человек с гордостью говорит, что он сам для себя судия,

сам себе хозяин, что истинно лишь то, что он думает и что он говорит.

?

ДУХОВНОЕ ГЕТТО?

Из доклада на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100-

летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» 12 ноября 2008 г.

Сегодня большую обеспокоенность вызывают попытки под лозунгом цер-

ковного блага и сохранения верующего народа маргинализировать Церковь, ог-

раничить ее миссию в обществе, по сути, загнать ее в «духовное гетто», в пе-

чально известные пензенские пещеры. Такое псевдоцерковное поведение ярко

характеризует «могильщиков Церкви», лицемерно выдающих себя за ее верных

сынов. Сам протест против деятельной миссии Церкви, ее диалога с обществом

и народом на поверку оказался марионеточным. Ведь пользуясь этим протестом,

недруги Церкви сознательно расшатывали ее, затягивая в паутину митингов, пи-

кетирований, медийных конфликтов. Каждый православный человек, думаю,

понимает, что эта стихия, при помощи которой некоторые хотели якобы «улуч-

шить и очистить» Церковь, по сути своей глубоко нецерковна.

НУЖНЫ ЛИ РЕФОРМЫ В ЦЕРКВИ?

Из выступления на встрече с представителями российских и зарубеж-

ных радиостанций и ряда ведущих информационных агентств 29 декабря

2008 г.

Если же говорить о Церкви, то нужно многократно подчеркнуть, что она

сама по себе является консервативным началом, ибо сохраняет апостольскую

веру. Для того чтобы вера на протяжении тысячелетий передавалась

из поколения в поколение, она должна быть сохранена неизменной. Если рефор-

ма разрушает веру, традицию, ценности, то такую реформу называют ересью.

Церковь сегодняшнего дня мы сравниваем с Церковью конца XX века или,

лучше сказать, с послевоенным периодом. Ныне у Церкви совершенно иное ли-

цо. Произошли огромные перемены. Почему они не вызвали никакого протеста

у людей? Да потому, что явились результатом естественного роста, естественно-

го движения. И то, что происходило в Церкви на организационном уровне, лишь

только фиксировало это внутреннее движение, и эта фиксация помогала сделать

новый шаг на пути церковного развития.

Мы дважды научены своей историей тому, сколь бережно следует отно-

ситься к традициям, особенно же к богослужебному укладу, который люди вос-

принимают как часть священной традиции. Первый урок — это старообрядче-

ский раскол, а второй — это пресловутое обновленчество 1920-х годов. И то

и другое разделило людей, при этом цели, которые ставили реформаторы,

не были достигнуты.

Я полагаю, что сила нашей Церкви заключается в способности сохранять

веру, христианскую нравственную парадигму, передавать эти ценности

из поколения в поколение. Уверен, что в чистоте сохраненная вера

и христианская нравственность сегодня являются единственной силой, которая

может изменить мир к лучшему.

?

О СОХРАНЕНИИ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА

Из интервью программе «Вести недели» (ГТРК «Россия», 19 но ября 2006 г.)