Господь живет в сердце каждого, но ни одно из живых существ не живет там, поэтому живое существо нельзя сравнивать с Верховным Господом. Господь речет в «Бхагавад-гите» (15.15): сарвасйа чахам хриди саннивиштах. «Я нахожусь в сердце каждого». Это, однако, не означает, что все равны Господу. В шрути-мантрах также говорится: хриди хй айам атма пратиштхитах. В начале «Шримад-Бхагаватам» сказано: сатйам парам дхимахи. Ведические мантры гласят: сатйам джна(гйа)нам анантам и нишкалам нишкрийам шантам ниравадйам. Господь превыше всего. Хотя Он физически ничего не совершает, Он делает все. Как говорит Сам Господь в «Бхагавад-гите»:
майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах
«Я в Своей непроявленной форме пронизываю всленную. Все живущее находится во Мне, но Я не в нем» (Б.-г., 9.4).
майадхйакшена пракритих суйате сачарачарам
хетунанена каунтейа джагад випаривартате
«Материальная природа, о, сын Кунти, действуя по Моему велению, создает все подвижные и неподвижные существа. Она снова и снова создает этот материальный мир и разрушает его» (Б.-г., 9.10). Так хотя Господь ничего не говорит в Своей обители, Он совершает Свои деяния с помощью Своих различных энергий (парасйа шактир вивидхаива шруйате).
В этом стихе, произнесенном Господом Брахмой, заключены все ведические мантры и шрути-мантры, ибо Брахма и последователи брахма-сампрадаи постигают Верховную Личность Бога с помощью ученической цепи преемственности истинных духовных наставников. Мы должны научиться такому пониманию со слов наших предков. Существует двенадцать махаджан или авторитетов, один из которых Брахма.
свайамбхур нарадах шамбхух кумарах капило манух
прахладо джанако бхишмо балир ваийасакир вайам
(Бхаг. 6.3.20)
Мы принадлежим к ученической цепи преемственности Брахмы и поэтому нес называют Брахма-сампрадая. Подобно тому как полубоги слушают Господа Брахму, чтобы понять Верховную Личность Бога, мы должны слушать духовных наставников цепи ученической преемственности, чтобы понять Господа.
випашчитам прана-мано-дхийатманам
артхрийабхасам анидрам авранам
чхайатапау йатра на гридхра-пакшау
там акшарам кхам три-йугам враджамахе
Верховная Личность Бога прямо или косвенно знает, каким образом под Его управлением действует все сущее, в том числе жизненные силы, ум и рассудок. Он просвещает все и ему Ему чуждо невежество. Он не обладает материальным телом, подверженным последствиям прошлых поступков, Он свободен от невежества, пристрастий и материалистического учения. Поэтому я нахожу прибежище у лотосоподобных стоп Верховного Господа, который вечен, вездесущ, велик как небеса и нисходит в трех югах (Сатья, Трета и Двапара), неся с собой шесть благ.
КОММЕНТАРИЙ: В начале «Шримад-Бхагаватам» Верховный Господь описан такими словами: джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ чартхешв абхиднах.
Господь — источник всего сущего, Он прямо или косвенно знает обо всем, что происходит в созданном Им мире. Поэтому Господа называют здесь випашчитам, что значит «полный знаний» или «тот, кто знает все». Господь — Сверхдуша и Ему ведомо все о живых существах и присущих им чувствам.
Слово анидрам, означающее «вечно бодрствующий и свободный от невежества» имеет очень важное значение в этом стихе. Как говорится «Бхагавад-гите» (15.15): маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча. Господь награждает каждого способностью мыслить и понимать и дарит забвение. Существуют миллионы и миллионы живых существ и Господь руководит ими. Поэтому у Него не остается времени для сна и он всегда знает, чем мы заняты. Господь свидетель всего происходящего, Он видит, что мы делаем в каждую данную минуту. Господь не имеет тела, полученного в результате кармы. Наше тело формируется как результат наших прошлых поступков (кармана даива-нетрена), но у Верховного Господа нет материального тела и поэтому Он не знает невежества авидйа. Он не спит, Он всегда настороже и бодрствует.
Верховного Господа называют три-юга, потому что Он являлся во время Сатья-юги, Трета-юги и Двапара-юги. Во время Своего пришествия в Кали-юге Он никогда не объявлял Себя Верховной Личностью Бога.
кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам
В период Кали-юги Господь являлся в качестве преданного. Поэтому, хотя Он Кришна, Он поет мантру Харе Кришна как преданный. Все же «Шримад-Бхагаватам» советует:
йаджна(гйа)их санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах
Шри Чайтанья Махапрабху не чернокож как Кришна, кожа у Него золотая (твишакришнам) Он — Верховная Личность Бога. Его сопровождают сподвижники Нитьянанда, Адвайта, Гададхара и Шриваса. Мыслящие люди поклоняются этой Верховной Личности Бога, совершая санкиртану-ягью. В этом Своем воплощении Верховный Господь не объявляет Себя Всевышним и поэтому известен как три-юга.
аджасйа чакрам тв аджайерйаманам
маномайам панчадашарам ашу
три-набхи видйуч-чалам ашта-неми
йад-акшам ахус там ритам прападйе
В своем круговороте материальной деятельности материальное тело напоминает колесо некой умственной колесницы. Десять чувств (пять для работы и пять для накопления знаний) и пять жизненных эфиров внутри тела образуют пятнадцать спиц колеса. Три качества природы (благость, страсть и невежество) — центр его деятельности, а восемь составляющих природы (земля, вода, огонь, воздух, небо, ум, рассудок и ложное эго) представляют собой обод колеса. Внешняя материальная энергия движет это колесо как электрическая энергия. Таким образом колесо вращается очень быстро вокруг оси, скрепляющей его, то есть Верховной Личности Бога — Сверхдуши и Абсолютной истины. Мы приносим Ему дать нашего глубокого уважения.
КОММЕНТАРИЙ: Здесь в аллегорической форме описан круговорот рождений и смертей. Как говорится в «Бхагавад-гите» (7.5):
апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
Мир продолжает существовать благодаря тому, что живые существа, неотъемлемая часть Верховного Господа, используют материальную энергию. Под напором материальной энергии, направляемой Всевышним — живое существо вращает колесо рождений и смертей. В центре мироздания находится Сверхдуша. Как объясняет «Бхагавад-гита» (18.61):
ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати
бхрамайан сарва-бхутани йантрарудхани майайа
«Всевышний находится в сердце каждого, о, Арджуна, и направляет движение всех живых существ, слово сидящих в машине, представляющей собой материальную энергию». Материальное тело живого существа образуется в результате деятельности обусловленной души, и поскольку Сверхдуша поддерживает живое существо, она и есть подлинная реальность. Поэтому каждый из нас должен почтительно склониться перед этой главной реальностью. Нельзя поддаваться заблуждениям, порожденным деятельностью этого материального мира и забывать главное — Абсолютную истину. Таково поучение, данное здесь Господом Брахмой.
йа эка-варнам тамасах парам тад
алокам авйактам ананта-парам
асам чакаропасупарнам энам
упасате йога-ратхена дхирах
Верховная Личность Бога пребывает в чистой благости (шуддха-саттва) и поэтому он эка-варна — омкара (пранава). Господь находится вне пределов проявленного мира, который представляет собой тьму, и поэтому Его нельзя увидеть материальным взором. Он не отделен от нас временем и пространством и присутствует везде. Он сидит на Своей ездовой птице Гаруде и Ему поклоняются с помощью мистической силы йоги, те, кто обрел свободу от треволнений и тревог. Да принесем Ему дань нашего почтительного поклонения.
КОММЕНТАРИЙ: Саттвам вишуддхам васудева-шабдитам (Бхаг., 4.3.23).
В этом материальном мире господствуют три гуны материальной природы — благость, страсть и невежество. Из них благость находится на уровне знания, страсть представляет собой смесь знания и невежества, а гуна невежества — воплощение тьмы. Поэтому Верховный Господь находится вне пределов страсти и тьмы. Он пребывает на уровне, где благости и знанию не мешают страсть и невежество. Этот уровень называется уровнем васудевы. Именно на этом уровне может явиться Васудева или Кришна. Так Кришна пришел на эту планету как сын Васудевы. Поскольку Господь пребывает вне пределов трех гун материальной природы, Он невидим для тех, над кем господствуют эти гуны. Поэтому нужно стать дхирой, то есть тем, кого не затрагивают гуны материальной природы. Духовной практикой йоги может заниматься тот, кто свободен от смятения, вызванного этими гунами. Поэтому йога определяется так: йога индрийа-самйамах. Как говорилось выше, нас приводят в смятение индрии наши чувства. Кроме того, нас тревожат три гуны материальной природы, подчиняющие нас с помощью внешней энергии. В обусловленном существовании живое существо вращается в бурном водовороте рождения и смерти, но тот, кто находится на трансцентном уровне вишуддха-саттва, то есть чистой благости, может увидеть Всевышнего на Его ездовой птице Гаруде. Господь Брахма приносит Ему дань Своего почтительного уважения.