843. …от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. …Дыхание замерло во мне (Дан. 10. 16, 17).

844. Chrisostomi opera omnia. Tom. I, pag. 722, 723.

845. Op. Chrys. Tom. II, pag. 551–554.

846. Толкование на Апокалипсис, гл. 9, ст. 13–16.

847. Там же, гл. 12, ст. 3.

848. Беседа на Евангелие 12, гл.7, книга 1. Чтение святого Евангелия от Мф. 25. 1–13, с. 112–131.

849. Беседа 35, гл. 3, 2.

850. …придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами (Лк. 19. 43).

851. …и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду (Лк. 19. 43).

852. …и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе (Лк. 19. 44).

853. …в тот день исчезают [все] помышления его (Пс. 145. 4).

854. …и не оставят в тебе камня на камне (Лк. 19. 44).

855. …за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19. 44).

856. Ср.: Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу (Лк. 12. 58).

857. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего (Ин. 14. 30).

858. …и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16. 19).

859. 2 Кор. 12. 2.

860. Ин. 21. 20.

861. Вот, я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50. 7).

862. …не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142. 2).

863. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7. 20).

864. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1. 8).

865. …все мы много согрешаем (Иак. 3. 20).

866. Пс. 87. 5, 6.

867. Беседа 39, главы 4, 5. 8 и 9; с. 300–308. На чтение Евангелия от Луки — 19. 42–47.

868. Беседа 40, гл. 11, с. 330–334. На чтение Евангелия от Луки 16. 19–31.

869. Беседа 34, гл. 13, с. 200. На чтение Евангелия от Луки 15. 1–10.

870. Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 611.

871. Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых. Алфавитный патерик.

872. См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты. Т. 2.

873. Общий тропарь священномученику.

874. Беседа 21.

875. Слово 55.

876. Collatio XVII, cap. VI.

877. Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

878. Collatio VII et VIII.

879. Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о смерти».

880. Пятое заседание 2 Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

881. Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, «О чревообъядении», гл. 33 и 34.

882. Святой Исаак Сирский. Слово 55.

883. По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

884. Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностию обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в Окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. 10.

885. Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1. 7; Дан. 7. 9; Зах. 1. 8; 2 Мак. 3. 25; Нав. 5. 13. Небесные Силы названы богоподобными как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

886. Глава 2, § 1. Из самого изложения, сделанного Святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми Древними, не признает уже свет образом чувственным.

887. Глава 2, § 2.

888. Ин. 1. 1; Пс. 135.

889. Смотри на с. 274 выноску 2.

890. 1 Тим. 6. 16; Пс. 144. 13; Рим. 11. 31.

891. Глава 2, § 3.

892. Глава 13, § 4.

893. Глава 1, § 2.

894. То есть собственно существа Божия, собственно Бога.

895. Глава 4, § 3.

896. Быт. 16. 7–12; 21. 17.

897. Ин. 1. 8.

898. Глава 1, § 2.

899. Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божиею Материю.

900. Добротолюбие. Ч. 1. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; «Лествица», Слова 25 и 26; святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и пр.

901. Добротолюбие. Ч. 1. Слово о вере.

902. Глава 2, § 5.

903. Откр. 1. 20.

904. Главы 17–19.

905. Глава 12.

906. Глава 12.

907. Глава 13.

908. Деян. 7. 55, 56.

909. Иез. 1. Преподобный Макарий. Беседа 1.

910. Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

911. Святой Исаак Сирский. Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслию, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей». Послание к монаху Николаю. — Очень верно! как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, отделались единственными истинными психологами.

912. Исх. 7. 11 и далее.

913. Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. I.

914. Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею. 2 Тим. 3. 8.

915. Житие священномученика Киприана. Четьи-Минеи, 2 октября.

916. Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

917. Ис. 14. 13, 14; Ин. 8. 44.

918. Vita Beati Antonii, cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: «Патерик Печерский»; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

919. Слово о чувственном и духовном видении духов.

920. Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

921. Послание к Филипписиям. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинские, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова Апостола: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тьмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6. 12). Послание «к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими Отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8), в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного Откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.