«Человек образован из Limbus'a; Limbus же всеобъемлющ и потому есть мать всех вещей; следовательно, все вещи, и человек среди прочих, имеют общее происхождение, и всякая вещь притягивается к своему источнику как бы вследствие этого взаимного родства.
Если бы человек не был создан таким образом — из целого кольца и всех его частей, — но если бы каждый человек был создан из отдельной части мира, совершенно отличной от других, он бы не мог воспринимать влияния, присущие целому. Но душа великого мира имеет то же деление, те же части и пропорции, что и душа человеческая; и материальное тело человека получает материальное тело Природы в том же смысле, в каком сын получает „кровь“ своего отца».
Взаимоотношение, схожее с тем, которое существует между макрокосмом и микрокосмом, существует и между мужчиной и женщиной, между женщиной и маткой и между маткой и зародышем.
«Вся полнота Микрокосма изначально заложена в Liquor Vitae[80] нервном флюиде, сравнимом с жидкой мозговой субстанцией, в котором содержится природа, качество, характер и сущность живых существ; этот эфирный жидкостный флюид в человеке можно рассматривать как невидимого или скрытого человека, как, можно сказать, его эфирного двойника или отражение».
«Из этой нервной ауры или liquor vitae при зарождении человека выделяется семя, подобно тому как пена выделяется из забродившей жидкости или квинтэссенция (пятый принцип) всех вещей — из низших элементов. Это семя, однако, не есть сперма или видимая семенная жидкость человека, но, скорее, полуматериальное начало, содержащееся в сперме, или aura seminalis,[81] носителем которой служит сперма. Физическая сперма есть выделение физических органов, но aura seminalis — есть продукт (или эманация) liquor vitae. Она развивается из последнего в том же смысле, в каком огонь появляется из дерева, в котором в действительности огня нет, но из которого можно получить и огонь, и тепло. Эманация эта, или выделение, происходит путем своего рода переваривания и посредством внутреннего жара, что в пору зрелости может возникнуть у мужчины от близости женщины, мыслей о ней или соприкосновения с нею — в точности так же, как может загореться кусок дерева, подвергнутый воздействию пучка солнечных лучей. Все органы человеческого организма со всей их силою и деятельностью в равной мере соучаствуют в образовании семени; все их эссенции содержатся в liquor vitae, квинтэссенция которой есть aura seminalis, и органы эти и их действие воспроизводятся в зародыше из этого эликсира. Следовательно, они в зачаточном состоянии содержатся в семенной жидкости, которая необходима для воспроизведения человеческого организма. Семя есть, можно сказать, эссенция человеческого тела, содержащая все органы его в идеальной форме».
Далее Парацельс проводит различие между Sperma cagastricum и Sperma iliastricum, из которых первая является продуктом воображения (мысли), а последняя притягивается непосредственно от Mysterium magnum.[82]
«Отношение между Макрокосмом и Микрокосмом подобно отношению между телом женщины и маткою. Последнюю можно представить как Микрокосм в Макрокосме. Как в семени изначально заложены все органы родительского тела, так и в матке заложены все свойства женского тела. Все мужское тело заключено в семени, а все тело матери есть как бы почва, в которой созревает будущий человек, ибо все эссенции и силы ее тела сосредоточены в матке и там сила ее воображения особенно действенна. Итак, человек есть продукт вторичной жидкости, тогда как Макрокосм — продукт первоначальной жидкости, и как в начале сотворения „Дух Божий носился над водою (душой)…“ (Быт 1, 2), так же и дух человеческий, пронизывающий весь организм человека, витает над (семенной) жидкостью, из которой развивается человеческая форма. Этот Дух Божий есть животворный и одухотворяющий элемент в процессе воспроизведения. Но человеческий зародыш проходит в матке через звероподобное существование, получая дух позднее. Там он подобен рыбе в воде и заключает в себе животную природу».
Тот факт, что в образовании семени в равной степени принимают участие все части организма, объясняет, почему могут рождаться люди, у которых отсутствуют какие-то органы. Если по какой-то причине та или иная часть организма не участвует в формировании семени, ее сущность будет отсутствовать в составе семенной жидкости и не сможет воспроизвести соответствующую часть тела в матке.[83] Если по какой-либо причине какая-то часть организма отца вырабатывает двойное количество семени, может родиться ребенок со сверхнормальным количеством конечностей.
Как воображение мужчины производит семя, так воображение матери оказывает огромное формирующее воздействие на развитие плода, и на этом факте основывается сходство детей и родителей.[84] Случаи рождения двойни и другие многоплодные роды имеют место, если матка притягивает семя более чем за один прием. Притяжение, которое испытывает матка по отношению к семенной ауре, настолько велико, что при вступлении в контакт с семенной жидкостью животных она может впитать ее и породить чудовищ.[85]
«Следовательно, можно сказать, что воображение отца приводит в движение созидательную силу, необходимую для порождения человеческого существа, воображение же матери дает вещество для его создания и развития;[86] однако ни отец, ни мать не есть родители духовного существа человека, но его зародыш исходит из Mysterium magnum, и отец его есть Бог. Родители не наделяют своих детей разумом, они могут дать ребенку тело, через которое начало разума сможет либо не сможет действовать.[87] Разум есть естественная неотъемлемая принадлежность каждого человеческого существа: он вечен и совершенен, его не нужно развивать в ребенке, но его могут заглушить и вытеснить догматизм и софистика. Достижения рассудка непрочны, память нуждается в упражнении и часто теряется быстрее (с возрастом либо из-за заболеваний мозга), нежели приобретается в юности.[88] Дети могут унаследовать от родителей способность использовать разум, но они не наследуют сам разум, ибо разум есть свойство Божественного Духа. Человек не может потерять разум, но может сам стать потерянным для него, ибо разум есть всеобщий закон и он не может быть собственностью какого-то отдельного человека».
80
Эликсир жизни (лат.). — Прим. пер.
81
Семенная аура (лат.). — Прим. пер.
82
Мировое лоно, в которое в конце концов попадает духовная монада, пройдя через деваханическое состояние, и из которого она опять привлекается в новые инкарнации.
83
На это можно было бы возразить, что тогда человек, потерявший ногу, мог бы родить только одноногих детей, но столь поверхностное суждение вызвано непониманием истинной природы человека. Невидимый человек есть подлинный человек, физическое тело — только внешнее выражение. Если физическое тело теряет конечность, это не означает, что душевное тело также теряет ее. Но врожденное уродство, такое, как сверхнормальное количество пальцев на руках или ногах, присутствует у астральной формы так же, как у физического тела, и может воспроизводиться у детей.
84
Эта творческая и формирующая сила воображения может быть использована в целях получения желаемого пола, что было подтверждено экспериментами в разведении скота. Если желание или страсть и, соответственно, воображение женщины во время совокупления сильнее, чем у мужчины, рождаются дети мужского пола. Если воображение мужчины сильнее, чем у женщины, ребенок будет женского пола.
85
Вероятно, трудно будет подтвердить это положение примером, так же как и опровергнуть его. Но мы должны помнить, что Парацельс говорил не просто о реально существующих, видимых и осязаемых телах, но о сущности души, которая может проявляться или не проявляться в осязаемой форме.
86
Влияние воображения матери на развитие зародыша хорошо известно человеку. Влиянием нездорового воображения могут быть вызваны заячья губа, ацефалия, родимые пятна и т. д.
87
Если ребенок, как часто происходит, проявляет те же влечения, таланты и наклонности, что и родители или другие члены семьи, это не означает, что эти пристрастия и т. д. непременно унаследованы от родителей; часто происходит обратное. Схожесть вкусов и т. д. между ребенком и родителями скорее указывает на то, что монада, развив свои склонности в предыдущем воплощении, была привлечена определенной семьей по причине уже сложившейся схожести cобственных влечений и влечений родителей.
88
Известны многочисленные случаи, когда люди большой учености к старости впадали в детство или когда после непродолжительной болезни люди полностью теряли память и им приходилось вновь учиться читать, начиная с азбуки.