Из этого определения видна акцентация Рерихами не конечных целей Освобождения, но утилитарно-прикладных аспектов Йоги как учения. Насколько же объявляемый "синтез всех предыдущих йог" — лишь простая декларация, видно из следующего отрывка:

"…Можно разделять людей по стихиям, также можно разделять по Йогам. Нередко в ханже узнаете уродство Бхакти Йоги. В несносном атлете — Хатха Йогу. В изувере — Раджа Йогу, в лицемере — Жнани Йогу." (Знаки Агни Йоги,166).

Эта красочная цитата очень хорошо характеризует "самую обобщающую Йогу"!

Она полностью противоречит ведическим воззрениям о направленности и взаимных соотношениях различных Йог. Так, следует привести два высказывания Свами Бхактиведанты [277]: "Различные виды йоги являются лишь ступенями на пути к сознанию Кришны" (с.350) и "Фактически, Бхакти-йога есть конечная цель, но чтобы постичь ее досконально, человек должен понять все предшествующие этапы йоги" (с.346).

Все религии основным принципом своим имеют идеалы Бхакти-йоги, т. е. йоги Любви к Господу и преданного Ему служения. Здесь — на аспекте служения (сэвы) — смыкаются идеалы Бхакти- и Карма-йоги. Но как можно служить Богу, если не знать о Нем ничего, если не опираться на наставления людей, стоящих на высоком духовном уровне и уже проделавших огромную эволюционную работу по трансформации своих качеств в этих направлениях? И тогда становится ясным, что без Джняна-йоги (Йоги духовного знания) не обойтись.

Поэтому неудивительно связывание Н.К. Рерихом Бхакти-йоги с ханжеством. Это — следствие ненависти Живой Этики ко всем религиям без исключения!

Насколько же "самая обобщающая Йога" превосходит по своим практическим свойствам все предыдущие направления йогической практики — станет ясным из дальнейшего ее анализа.

Одна из самых характерных свойств Агни-Йоги в изложении Рерихов — обилие абстрактных утверждений и широко декларируемых лозунгов. Некоторые люди воодушевляются ими, другие — остаются в недоумении от такой неконкретности.

В свое время один известный советский литератор так и остался в недоумении, увидев лозунг "Выше знамя пролетарского интернационализма!" — ему было совершенно неясно, что он должен делать конкретно в этом случае. А что делать нам, бедным, когда читаем такой призыв:

"Устрашающиеся конца, утвердитесь в силе спирали Света и пространственного огня! Скажем — прекрасно Дыхание Космоса!"(Беспредельность,10).

Или же:

"Понять, что Учение преображает сознание, уже будет пониманием сущности, но, чтобы повлиять на сознание, следует повторно утверждать путь Иерархии. Нужно приучить себя к достойному поведению перед Ликом Иерарха. Так скажу — нужно облечься в непрестанную молитву." (Мир Огненный, 356).

Что такое "повторно утверждать путь Иерархии"? — наверное, так и останется понятным лишь творцам Агни-Йоги.

Неясно также — какой Иерарх имеется в виду? кто предстоит перед "Ликом Иерарха" (видимым или невидимым)?

Полное недоумение у сторонника конкретных методов практики вызывает, конечно, такой «перл»:

"Смотрите орлиным глазом, и львиным прыжком овладевайте сужденной мощью. Не опоздайте! Явите склонность к учению действительности." (Община,249).

Как известно, все познается в сравнении. Удивительнейшее сходство призывов Агни-Йоги с коммунистическими четко прослеживается в известном старшему поколению "Марше энтузиастов" из кинофильма "Светлый путь":

Постоянные завывания книг Живой Этики о Новом Мире пронизаны, как легко увидит любой, мятежным духом! Но "обработка людей Люциферианским духом мятежа никоим образом не является наставлением Бога живого. Сила мятежа хаотична и крадет у человека его мир," — говорит Сен-Жермен [425,с.161].

Как соотносятся многочисленные туманные утверждения и абстрактные лозунги учения Живой Этики с позицией ортодоксальных религий? — Возьмем, к примеру, православное афонское монашество:

"В православном аскетическом опыте путь отвлеченных созерцаний отвергается как неправильный. Кто в своих богомыслиях останавливается на отвлеченном созерцании Блага, Красоты, Вечности, Любви и подобного, тот встал на ложный путь. Кто только совлекается всех эмпирических образов и понятий, тот тоже еще не познал истинного пути.

Православное богосозерцание не есть отвлеченное созерцание Блага, Любви и прочего. Не есть оно и простое совлечение ума от всех эмпирических образов и понятий. Истинное созерцание ДАЕТСЯ Богом чрез пришествие Бога в душу, и тогда душа созерцает Бога и видит, что Он любит, что Он благ, великолепен, вечен; видит Его надмирность и неизреченность. Но отвлеченно НИЧТО не созерцается.

Подлинная духовная жизнь чужда воображения, но во всем до конца конкретная и положительная. Подлинное богообщение ищется человеком не иначе, как чрез личную молитву к Богу Личному. Подлинный духовный христианский опыт — есть общение с Богом абсолютно свободным и потому не зависит от одних усилий и воли человека…" — пишет анонимный афонский монах, ученик св. Старца Силуана [41,с.103–104].

Фактически, отвергая религии и все их методы, учение Рерихов приводит нас, в одном из важнейших практических выводов, к парадоксу: чистота сердца, столь широко декларируемая во всех книгах Живой Этики и трудах Рерихов, видимо, отличается от чистоты сердца в православном учении?!

Ибо псалмопевец Давид обращался к Богу, когда восклицал: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня." (Пс 51{50}:12)! Так что Библия недвусмысленно свидетельствует: все блага — и материальные, и духовные прежде всего — верующий получает через личную молитву к Господу, а не к кому-либо еще, и даже роль собственных усилий человека здесь явно относительна.

Откуда вообще могут взяться столь широко декларируемые в книгах Живой Этики Чистота, Добро, Благо и т. п., как не путем личных молитв к Господу?! Неужели сами по себе? Именно эти моменты Агни-Йоги показывают невежественность Рерихов в вопросах понимания самих основ духовной пракики!

Даже тот факт, сообщаемый в одном из оккультных источников [513], что библейский Царь Давид — одно из прошлых воплощений Учителя Иисуса, — этот факт ни в коей мере не отвергает изложенные в Писаниях простые и очевидные истины! Учение Нагорной проповеди часто оказывается сложным именно ввиду чрезвычайной ее простоты! Для интеллектуала, чей ум привык все время работать и постоянно ищет новой пищи, учение Господа Иисуса Христа воистину оказывается сверх-сложным! Этот, на первый взгляд, парадокс отражает, однако, справедливость безусловного требования любой Йоги — научиться утихомиривать свой ум. Об этом свидетельствует не только классическая Йога-сутра [631–632;268], но и все Учителя — от Бхагавана Шри Сатья-Саи-Бабы до вайшнавов, Шри Ауробиндо и…православных старцев [136;144;468;616–625;635;41;456–458].

Увы, но очень часто люди «покупаются» на информацию, содержащуюся в оккультно-теософской и особенно контактерской литературе. Вместо того, чтобы практиковать усвоенные ими из литературы истины, они готовы годами рыться в книгах и черпать оттуда все новые и новые данные…Подмена духовной практики интеллектуальными поисками здесь очевидна.