Люди даже не способны прозревать внутренние пространства своей собственной ауры, и предпочитают оставаться в иллюзорных состояниях, обманутые информацией от ограниченных органов чувств.

Человек, способный реализовать одновременную синхронную активность нескольких слоев-уровней Ментального тела в связи с духовным разумом Буддхического тела и Атмы, естественно входит в состояние повышенного осознавания Реальности.

Существует огромное множество самых разных состояний ума, психики и сознания в целом, которые можно классифицировать как состояния повышенного осознавания, и множество градаций по степени их выраженности. В индийских терминах о говорят иногда как о Самадхи (или сверхсознании), что может быть правильно и неправильно одновременно. Верно, поскольку то, что называется «Самадхи» может представлять собою весь спектр переходных состояний, непрерывную градационную шкалу. Неправильно, потому, что Самадхи, если следовать более строгим воззрениям, начинается лишь тогда, с такого уровня, когда исчезает ощущение тела (оно как бы вдруг «пропадает с радара ощущения самого себя»).

Более того, сами психологические деления сознания на уровни во многом условны: существует только одно единое сознание одного и того же живого существа. Иными словами, сознание едино. Однако, по мере своего эволюционного созревания, равно как и во время определенных духовных занятий, оно входит в многомерное состояние или проявляет качества многомерного своего состояния. Причем эта многомерность потенциально заложена в сознании любого человека изначально, как качества мультипотентной Атмы (Искры Божьей).

Поэтому, если смотреть с позиций Атмы, то все «тела» и уровни семеричного человека в значительной степени иллюзорны…

«Уровни внимания», рассматриваемые с уровней Атмы, так же условны, как и многое другое. Чем выше мы поднимаемся по лестнице или шкале мерностей одного и того же сознания, тем более условным оказывается это понятие.

Несмотря на относительную автономность развитого сознания, маневренность положений точки сборки и иные индивидуальные особенности, внимание ограничено все же формой; не прямо, но косвенно. Причем каждому состоянию формы семеричного человека будет соответствовать свой уровень внимания, или, что будет точнее, свой диапазон градаций внимания. Сознание же, взятое в своем чистом виде, есть явление сверх-форменное. Вот здесь-то и заключена вся трудность для понимания: вы можете себе представить что-то сверхформенное?

Человеческий интеллект с трудом может представить себе даже бесформенный аморфный хаос. [Причем часто путается в первичном недифференцированном Хаосе, как явлении первичном, и сатанинском хаосе как результате втоичной деградации]. Как же тогда человек может вообразить себе что-то, стоящее над Формой?

Напомню также, что с позиций внекосмического Маха-Вишну (отражением Верховного Господа как Кришны или Парамашивы) даже духовные планы вселенной материальны. Хотя, «яйца» или «пузыри» материальных вселенных, словно парящих в духовном океане Голоки, представить себе можно, но практическая медитация над этой картиной покажет, что она суть убогая модель в непостижимой всепронизывающей сверхмерности внекосмического духовного мира.

Теология индуизма, во многом скорректированная современным Аватаром — Шри Сатья Саи — выделяет 3 уровня Брахмана в порядке восхождения к состоянию сверхмерности (сверхтонкости):

Сагуна Сакара Брахман — Дух с формой и атрибутами

Сагуна Ниракара Брахман — Дух с атрибутами, но без формы

Ниргуна Ниракара Брахман — Дух без формы и без атрибутов.

Замените здесь слово «Дух» или «Брахман» на слово «Орел» — и вы тогда получаете дальнейшее развитие учения толтеков! Стоит также напомнить, что дон Хуан говорил Кастанеде, что сопоставление Высочайшего Непостижимого с Орлом ему лично не очень нравится. Что же касается североамериканских индейцев, то у них Великий Дух имеет лишь иконограмму в виде Орла, но это подобие, а вовсе не тождественность прослеживается совершенно четко. Тем более, что Великий Дух на севере Америки часто отождествлялся с вполне антропоморфным Маниту.

Так или иначе, существо, просветленное относительно своей подлинной духовной сути, обладает способностью полностью перенести уровни своего внимания, сплавив его с чистым сознанием (на санскрите — чайтанья), т. е. с сознанием Атмы.

Далее, одним из прогрессивных результатов развития первого внимания является чистота тела, совершенство телесной формы, рафинированность чувств и утонченность эстетических переживаний человека, отточенность и логичность его мышления. Широко известный принцип — «в человеке все должно быть совершенным» — увы, чаще всего неосознанно связывается именно с этой областью. Прогресс второго внимания связан как с глубиной погружения сознания в невидимые тонкие планы, так и прежде всего с чистотой помыслов и мыслей. Причем, более того, именно чистота психической и интеллектуальной сферы как раз и является залогом подлинного прогресса тонкости прозрений.

Что же касается третьего внимания, то оно само уже есть чистота, или реализованное сознание Духа…Но с этой областью, к сожалению, до сих пор связано немалое число разных спекуляций и откровенных профанаций. Поэтому я бы сказал только, что эта чистота неописуема в материальных терминах…

В заключение стоит также сказать, что многие ученики склонны преувеличивать значимость их откровений и необычных прозрений, называя сверхсознанием сравнительно небольшие успехи в расширении своего сознания. Но только опыт, дальнейший и сугубо личный практический опыт позволит им избавиться впоследствии от своих ограниченных заблуждений…

Вероятно, полезно будет поэтому знать результаты высшего уровня, показывающие, что такое «совершенное сознание». И я здесь процитирую Вималананду, индийского тантрика-агхори:

Один из самых важных моментов практического характера, которые дон Хуан раскрыл Кастанеде, состоит в четком различении стратегии и тактики развития ученика. Обычно начинающий пробует практиковать все или вся подряд, довольно хаотическим образом. Как правило, он стремиться получить какие-то ощутимые плоды сразу, и побольше, и получше…

Потерпев крушение своих наивных верований в быстрый успех, убедившись в том, что он еще вовсе не нагваль и набив себе разных шишек, занимающийся самостоятельно начинает уже быть осторожным. Однако эффекты первой обескураженности неудачами могут продолжаться довольно долго, и состояние путаницы в голове и полной неразберихи в сознании способны выбить иных из колеи на многие месяцы. Конечно, полезно все (кроме психбольницы!) и, как не зря говорится, за одного битого двух небитых дают, а я лично дал бы и побольше…

Кроме того, можно целые годы топтаться на месте, находясь в ложных иллюзиях о своем духовном развитии… Но книги на то и существуют, чтобы помочь наметить если не Путь, то уж во всяком случае раскрыть много дополнительных возможностей и предостеречь от разных глупостей.

Не все сразу — нужна стратегия, которую следует научиться отличать от тактики. Чтобы не усложнять объяснения и скатываться в область абстрактного теоретизирования, давайте рассмотрим два вполне типичных примера, имеющие значимость для большого круга учеников.