считаются танцы, игры и театр. В этом пункте Шпенер также
избегал законнических предписаний.
280
РАДИКАЛЬНЫЙ ПИЕТИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Вслед за консервативным пиетизмом появилось радикальное те-
чение, близкое к взглядам энтузиастов эпохи Реформации и к
социнианству. Здесь, как часто и в других случаях, экзальтирован-
ная мистическая религиозность сочеталась с рационалистической
критикой церковного учения. В некоторых случаях (например, у
Диппеля) прослеживается влияние теософской философии ЯКОБА
БЁМЕ (Bohme).
И.В. ПЕТЕРСЕН (Petersen, ум. 1727) явно выражает взгляды хи-
лиазма. Слова о тысячелетнем царстве Христа в Откр. 20 истол-
ковываются не как указание на всемирное господство церкви (от
Константина Великого до Григория VII), как то было в ранней
традиции, но в соответствии с иудейским пониманием как проро-
чество о грядущем царстве, где верные будут править со Христом
в течение 1000 лет. Шпенер не вполне отвергал этот хилиазм, но
как указано выше, сам придерживался несколько иного толкования.
К радикальным пиетистам можно также отнести ГОТФРИДА АР-
НОЛЬДА (Arnold, ум. 1714 г.), автора знаменитой «Unparteyische
Kirchen- und Ketzergeschichte» (1699-1700), где он в своем описании
истории церкви выходит за пределы конфессий («unparteyisch») и
рассматривает их крайне критически; в его глазах почти всегда
носителями истинного христианства были секты.
Наиболее своеобразным среди радикальных пиетистов был
КОНРАД ДИППЕЛЬ (Dippel, ум. 1734 г.). Он направляет свою
критику прежде всего против ортодоксального учения о
примирении. По мнению Диппеля, сатисфакция противоречит любви
Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце.
Для Диппеля все в религии является чем-то имманентным,
субъективным. Как и Бёме, он придерживается учения о
восстановлении всего. Он также присоединяется к хилиазму.
Тысячелетнее царство представляется как освобождение от
господства церкви и государства. Взгляды Диппеля, изложенные
среди прочего в «Vera demonstratio evangelica» (1729), вызвали к
жизни ожесточенные споры, также в Швеции, где некоторое время
проживал Диппель.
ДВИЖЕНИЕ ГЕРНГУТЕРОВ
В то время как радикальный пиетизм, как правило, выступал в
виде разрозненных движений или частных мнений, братская об-
щина, созданная графом НИКОЛАЕМ ФОН ЦИНЦЕНДОРФОМ
(Zinzendorf, 1727 г.), развилась в стройную конфессиональную
организацию.
281
В отличие от радикального пиетизма, движение гернгутеров дру-
жественно настроено по отношению к церкви. Оно основывается на
Аугсбургском Вероисповедании и считает конфессиональные
различия несущественными, поэтому объединяет не только люте-
ран, но и верующих других конфессий.
Фон Цинцендорф строит свое богословское учение вокруг един-
ственного центра: через созерцание креста обрести чувство
общности со Христом. Для него богословие не имеет никакого
отношения к философии или общей образованности. Он также не
признает никакого естественного знания о Боге. Знание о Боге есть
лишь в Распятом. Все прочее — лишь языческие измышления. Эта
теология креста чисто субъективна и основана на чувствах. Через
созерцание креста, крови и ран пробуждается ощущение того, что
борение и страдание Христа освобождает нас от наказания и
делает нас едиными с преданным за нас Спасителем, а также с
Отцом и Творцом.
В движении гернгутеров уже не рассуждают о какой-то борьбе
покаяния под действием закона, как это было в раннем пиетизме.
Вся схема обращения заменяется переживанием креста и примире-
ния. Евангельская проповедь креста становится единственной не-
обходимостью. Для такого понимания характерен антиномизм.
Однако, несмотря на ультраевангельскую ориентацию, в отли-
чие от радикального пиетизма, здесь речь не идет об отказе от
ортодоксального учения о примирении. Заместительное страдание
и искупление грехов Христом, напротив, становится центральным в
вере движения гернгутеров.
Тем не менее, представление о примирении становится совер-
шенно иным, нежели в ранней традиции. Подчеркивается чув-
ственное переживание страдания Христа. Субъективизм здесь
достигает вершины. Отношения с Богом и с Христом описываются
в форме человеческих отношений, с современной точки зрения
часто неуместно и панибратски.
Движение гернгутеров, которое, без сомнения, стремится
воздать должное центральной идее лютеранства, в то же время
имеет крайне субъективистскую окраску, что было обусловлено
духом времени. Его благочестие носит отпечаток нежной
сентиментальности. Не только представители ортодоксии, но и
консервативные пиетисты (например Бенгель) относились к
движению гернгутеров критически.
ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ИОГАНН АЛЬБРЕХТ БЕНГЕЛЬ (Bengel, ум. 1752) и МАГНУС
ФРИДРИХ Роос (Roos, ум. 1803), известные в Швеции авторы книг
для ду-
282
ховного чтения, являются наиболее выдающимися представителя-
ми вюртембергского пиетизма. Это направление, строго церковное
по своему характеру, более тесно, нежели другие течения
в пиетизме, связано с наследием ортодоксии.
Бенгель внес наиболее значительный вклад в области изучения
Библии. Его издание греческого Нового Завета, в котором он впер-
вые разделяет рукописи на группы согласно их происхождению,
стало отправной точкой для современной критики текста. Коммен-
тарий «Gnomon Novi Testamenti», ставший его самым распростра-
ненным произведением, отличается острой наблюдательностью и
глубокой проработкой деталей текста. Конкретное историческое
рассмотрение без какого-либо доктринального формализма — вот
тот идеал, который стремится осуществить Бенгель. При толкова-
нии Книги Откровения он пытается использовать пророческое ис-
толкование истории; он даже считает, что можно точно определить
год конца света (1836 г.).
Роос в отношении толкования Писания идет по стопам Бенге-ля,
а в отношении существенных вопросов вероучения придерживается
основ ортодоксального богословия. Вместе с тем, основные идеи
пиетизма, а также борьба с рационализмом того времени наложили
отпечаток на его взгляды. Наиболее известное произведении Рооса
— «Christliches Hausbuch», наряду с другими его трудами бьшо
переведено на шведский язык и распространилось прежде всего в
регионах, где проходило движение Шартау.
СПОР О ПИЕТИЗМЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Уже довольно рано пиетистсткое движение столкнулось с жест-
ким противостоянием со стороны ортодоксальных богословов.
Пиетистов осуждали за то, что они дают пищу всевозможным
заблуждениям, а также своей индифферентностью размывают
границы чистого учения. На протяжении десятилетий в конце XVII
— начале XVIII века произошел обмен многочисленными
полемическими произведениями. Среди видных борцов против
пиетизма были некоторые преподаватели Виттенбергского
факультета, далее, работавший в Лейпциге БЕНЕДИКТ КАРПЦОВ
(Carpzov), а также получивший высокую оценку Карла XII Й.
ФРИДРИХ МАЙЕР (Mayer, ум. 1712; профессор в Грейфсвальде).