согласно которому оправдание и освящение образуют единое це-

лое. Выражением этого единства становится понятие «новое рож-

дение», которое уже не совпадает с понятием прощения грехов, как

это было в ранней традиции, но обозначает внутреннее преоб-

разование, которое, в свою очередь, является источником нового

поведения, характерного для христианина.

Ту же мысль можно выразить, сказав, что оправдание у Шпе-

нера непосредственно связано с присутствием Христа в душе ве-

рующего. Таким образом, вера — это не просто принятие заслуги

Христа, она должна привести к тому, чтобы Христос обитал в

сердце. Поэтому пиетисты часто заявляли, что верующий может

сказать о себе: «Я — Христос», однако сам Шпенер не одобрял

подобных утверждений. Мысль о личностном соединении со

Христом была не новой — в ортодоксии говорили об «unio mystica»

как плоде веры. Новизна состояла в том, что Шпенер превратил

это внутреннее преобразование в сущность и основу веры, а также

расширил понятие оправдания, включив в него также внутреннее

обновление.

Противопоставление ортодоксии и пиетизма часто представля-

ют как противопоставление между учением и жизнью. Хотя это

довольно ошибочно, и едва ли дает представление о подлинных

различиях, в этом есть доля истины, поскольку пиетизм уделяет

большое внимание освященной жизни как свидетельству истинной

веры. Это соответствует учению ортодоксального лютеранства,

но новая черта выражается в отрицательном отношении к

мирской жизни. Умирание для мира должно также выражаться в

бегстве от всего мирского, от удовольствий и развлечений. Шпенер

не считал, что христиане могут достичь совершенства в этой

жизни, но полагал, что есть такие люди, которые могут освобо-

диться от всех преднамеренных грехов. Как правило, пиетистское

мировоззрение ведет к более или менее двойной этике: к христиа-

нину предъявляются более высокие и строгие требования,

чем к людям вообще.

У Шпенера острая критика неустройства в современной ему

церкви сочетается с оптимистическим взглядом на будущее

церкви. Он не разделял идеи хилиазма (веры в будущее земное

тысячелетнее царство), которой придерживались более

радикальные пиетисты, но предсказывал время грандиозных

успехов церкви, всеобщее обращение иудеев и падение папства.

Здесь он значительно удаляется от ранней традиции, ожидавшей

кончины мира, быстрого упадка и возрастания противодействия

христианской церкви.

278

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПИЕТИЗМА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Несмотря на консервативные убеждения Шпенера и сохранение

в основном ортодоксальной традиции вероучения, во многих

пунктах происходит глубинная переориентация.

В пиетизме центральным богословским вопросом становится

спасение. Прежде всего, интерес представляют проблемы, не-

посредственно связанные с порядком спасения,

обращением или жизнью отдельного человека. Метафизические

вопросы, как и традиционное философское основание, теряют

актуальность. Шпенер критикует философию Аристотеля и

отвергает ее использование в богословии. Разумеется, признается

канонический авторитет Ветхого Завета, но он занимает

подчиненное положение по отношению к Новому Завету, как

содержащий более периферические истины. В пиетизме Галле

даже начинается критика его отдельных частей как

противоречащих нравственности.

Другая характерная черта состоит в том, что отправной точкой

становится субъективное событие. Уже подчеркивалась роль опы-

та как основания уверенности. Внутренние явления души, инди-

видуальные переживания привлекают наибольший интерес и ста-

новятся в центр богословской дискуссии.

В пиетизме раскрывается новое отношение к богословским воп-

росам: ортодоксия исходила из объективной действительности и

основывала уверенность богословского знания на принципе

Писания, который воспринимался как самоочевидный и, так

сказать, сам создавал знание, о котором идет речь в богословии.

Пиетизм, напротив, исходит из опыта и рассматривает переживания

отдельного человека как основу религиозного понимания.

Богословское изложение в основном посвящено эмпирическим

религиозным событиям. Также богословское знание, чтобы стать

усвоенным, предполагает наличие опыта человека, рожденного

свыше.

Таким образом, даже консервативный пиетизм во многих

случаях положил начало мышлению нового времени в церковной и

богословской сферах. В субъективистском отношении к познанию,

а также в акцентировании нравственности и эмпирических фактов

религии пиетизм несет в себе тенденции, которые достигнут

полного развития в эпоху Просвещения, как в мирской сфере, так и

в теологии.

ПИЕТИЗМ ГАЛЛЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Решающим для развития пиетизма стало то обстоятельство,

что в новом университете в Галле ряд постов заняли преподава-

279

тели-пиетисты. Так, с 1692 года здесь работал АВГУСТ ГЕРМАН

ФРАНКЕ (Francke, ум. 1727 г.), который был лидером

пиетизма и основателем известного детского приюта в Галле.

Другими богословами того же направления были Антон

БРЕЙТГАУПТ (Breithaupt) и АНАСТАСИЙ ФРЕЙЛИНГГАУЗЕН

(Freylinghausen), а также ИОАХИМ ЛАНГЕ (Lange). Все они

преподавали на факультете в Галле. В области толкования Библии

и проповеди большое влияние оказывал работавший в Гессене

ИОГАНН ЯКОБ РАМБАХ (Rambach, ум. 1735 г.).

Для богословской науки пиетизм Галле означал основательное

преобразование. Практическое изучение Библии, поставленное на

службу назиданию, стало главным в богословской работе. При

этом упростился сам метод истолкования. Постепенно богословы

отошли от прежнего представления о единственном буквальном

смысле и исходили из двойственного, а иногда и тройственного

значения в Писании — буквального, духовного и мистического

(Рамбах). Таким образом, можно было легче объяснить то, что

казалось соблазнительным в Ветхом Завете. Изучение догматики

сократилось и утратило значение. Богословы довольствовались

сжатым повторением догматических построений эпохи ортодоксии,

в которые были внесены изменения, сформулированные Шпенером.

Теологи отказались от понятийного аппарата философии.

В некоторых характерных чертах наблюдается отличие пиетиз-

ма Галле от взглядов Шпенера, прежде всего в учении о покаянии

и в законническом отношении к мирскому. Тогда как Шпе-нер

утверждал, что в обращении Бог действует по-разному с

разными людьми, Франке провозглашает правило, согласно

которому христианин должен уметь указать на определенное явное

обращение, которому предшествует внутренний кризис, вызванный

проповедью закона (борьба покаяния). Находясь в этом

состоянии, человек приводится к решению порвать с

миром и начать новую жизнь, после чего даруется вера. Этой

верой принимается прощение грехов.

Новая жизнь, которая является плодом веры, характеризуется

строгим самоиспытанием и подавлением естественных влечений.

Жизнь во всех случаях должна находиться под управлением Духа

или новых влечений веры. При этом естественное рассматривается

как нечто само по себе греховное. Благочестивый человек должен

избегать мирских развлечений и удовольствий. Греховными