оправдании верой, но, в свою очередь, оно является предпосылкой
того, что человек обретет блаженство, так же как и условием про-
должения членства в христианской общине.
2) Понимание церкви и ее функций в движении пробуждения
в свободных церквях, так же как и учение об освящении, в неко
торых основных чертах является единообразным: церковь представ
ляет собой конкретное сообщество верующих. Лишь тот, кто за-
332
явил о своей вере и своем желании жить в освящении, принимается
в члены общины.
Тем не менее, внешние формы организации могут быть раз-
личными: в методизме существует определенный порядок приня-
тия в церковь, а также международная централизованная церковная
организация.
Другие движения пробуждения, такие как баптисты и Шведский
Миссионерский Союз, придерживаются конгрегационалистс-ких
принципов, то есть исходят из того, что каждая местная община
самостоятельна и представляет церковь Христову. Она должна
быть открыта для всех верующих, но всех неверующих следует ис-
ключить из нее. Так же как каждый отдельный человек должен
жить в освящении, то есть в борьбе против плоти при продолжаю-
щемся освобождении Святым Духом, община должна возрастать в
святости и в соответствии со строгой церковной дисциплиной
исключать тех, кто живет в неверии или открыто нарушает правила
общины.
3) И наконец, что касается Таинств, то здесь существуют раз-
личные мнения как в области вероучения, так и по практическим
вопросам.
Баптисты видят в крещении лишь символическое действие, по-
средством которого христианин исповедует свою веру и принима-
ется в общину. Следствием этого понимания становится требова-
ние крещения исключительно взрослых. Различные направления
баптистов приписывают крещению разное значение, но тем не
менее, ни крещение, ни причастие, не рассматриваются как сред-
ства благодати, несущие прощение грехов.
Подобная реформатская точка зрения встречается также в
других движениях пробуждения в свободных церквях, тогда как,
например, Вальденстрём определенно отказывается от
баптистского и символического понимания Таинств. Однако в
Шведском Миссионерском Союзе существуют различия во
мнениях и на практике.
Рассматривая современное развитие, можно отметить, что в об-
ласти предпосылок вероучения произошли определенные изменения
и что различия между большими конфессиями и свободными
церквями уже не подчеркиваются столь резко, как прежде. В неко-
торых случаях это, возможно, связано с уравниванием доктрины,
но, возможно, есть и другие причины. С обеих сторон продолжается
работа по определению того, что считается наиболее важным в
христианстве, поэтому ведется поиск более простых и существен-
ных формулировок. Тем самым прежние противоречия устаревают.
Вследствие этого в наши дни проводятся экуменические собеседо-
333
вания между официальной церковью и свободными церквями. Луч-
шим примером этого служат, пожалуй, переговоры, проходящие в
Англии между методистской и англиканской церковью, имеющие
целью полное объединение в скором будущем.
34. ТЕОЛОГИЯ НАЧАЛА XX ВЕКА.
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ
ГАРНАК, КЕЛЕР И БИЛЛИНГ
АДОЛЬФ ФОН ГАРНАК (Harnack; ум. 1930), упоминавшийся выше
ученик Альбрехта Ричля, прежде всего известен как историк церк-
ви и теологии. В этой области он занимал ведущее положение для
своего времени и как никто другой владел обширным материалом в
сфере патристики и экзегетики. Его самый известный труд,
«Lehrbuch der Dogmengeschichte» (I-III, 1886-1890, несколько по-
следующих изданий) был зрелым плодом многолетних историчес-
ких исследований.
В известном цикле лекций в Берлине в 1900 году,
изданном в печати под названием «Das Wesen des Chrisrentums»
(«Сущность христианства») Гарнак стремится представить общую
картину того, что он считает основным содержанием Евангелия.
Если Вильгельм Герман (см. выше) прежде всего подчеркивал
значение внутреннего индивидуального впечатления от личности
Христа, Гарнак в большей степени рассматривает христианство
как историческое явление. Вневременное в его вести, собственно
содержание веры, совпадает с изначальным учением Иисуса
Христа, которое можно почерпнуть из Евангелий; обрести
содержание этого учения из документов было для Гарнака чисто
исторической задачей и в этом отношении он рассматривает
Евангелия как в основном достоверные тексты. Он обобщает
проповедь Христа, или Евангелие, в следующих трех идеях,
каждая из которых сама по себе может, по его мнению, вместить
Евангелие во всей его полноте:
1) Царство Божие как реальность, открытая уже сейчас в серд
це человека;
2) Бог как Отец, и абсолютная ценность человека;
3) Высшая праведность, о которой проповедовал Христос, то
есть заповедь любви.
Это «простое учение Иисуса» было извлечено из
Евангелий с помощью исторического метода; в то же время его
можно рассматривать как концентрат высших религиозных истин.
Таким образом, Гарнак связывает христианство с историей, но
одновре-
334
менно представляет его как вневременную, всеобщую религию. Он
противопоставляет христианские догматы изначальному Еван-
гелию и считает догмат плодом более позднего развития, обуслов-
ленного влиянием греческой философии, «творением эллинского
духа на почве Евангелия».
Как и у Германа, концепция христианства у Гарнака характе-
ризуется ярко выраженным интересом к апологетике; в эпоху, ког-
да, казалось бы, наука подрывала веру в христианские догматы, он
стремится указать на те аспекты, которые, невзирая на любую
научную критику, остаются действительными в христианстве. Не-
обычно было то, что историческое толкование христианства у Гар-
нака во многих отношениях было опровергнуто именно экзегети-
ческими и патристическими исследованиями,
проведенными в первые десятилетия XX века.
Какое значение для христианской веры имеет история, с кото-
рой знакомит нас изучение Библии? Этот вопрос был одним из
самых насущных в богословской мысли на рубеже веков. Мы уже
видели, как Герман и Гарнак, которые оба принадлежали к либе-
ральному направлению и были учениками Ричля, отвечали на этот
вопрос по-разному. Для Германа основание веры
заключалось в отношениях доверия, возникающих, когда образ
духовной жизни Христа оживал для человека через слово Библии.
Таким образом, он направляет от исторического к вневременному
личному переживанию встречи со Христом. Гарнак понимает
христианство прежде всего как историческую реальность.
Благодаря исторической науке можно прийти к Евангелию, которое
является изначальным учением Христа. А в своем историческом
контексте в то же время является вневременной истиной,
представляющей идеальную религию.
В 1892 году МАРТИН КЕЛЕР (Kahler; профессор в Галле, ум.
1912) издал небольшое произведение «Der sogennante historische
Jesus und der geschichtliche biblische Christus» («Так называемый
исторический Иисус и исторический библейский Христос»). Келер
выступил против попыток либерального богословия создать образ