Эффективностью ритуала может быть:

a) Держать их в сильном напряжении их собственной работой, после чего они прекращают отвлекать его;

b) Отделить их настолько полно, чтобы душа обнажилась из своих чехлов.

c) Пробудить энтузиазм такой интенсивности, чтобы был способен опьянить и обезболить, лишить способности ощущать и негодовать в агонии духовной вивисекции. Как застенчивые любовники принимают вино в брачную ночь только за тем, чтобы держаться нагло, избегая интенсивности стыда, который так мистически сосуществует с их вожделением.

d) Сконцентрировать мистические силы присущие каждому элементу, и метнуть их вкупе с устремлением по направлению к Святому Ангелу Хранителю; и

e) привлечь Ангела вибрацией магического голоса, который призывает Его.

Таким образом метод Ритуала разносторонен.

Первостепенна способность Адепта анализировать, дающая возможность вычислить свой курс действий. Так он способен принимать решения о том, что должно быть изгнано, что очищено, что сконцентрировано. Тогда он может направить свою волю на тот необходимый элемент, вступая в оборону (которая автоматична, подобно физиологическому рефлексу) уничтожением ограничений через его эго-подавляющий энтузиазм.[42] Другая часть работы не нуждается в таких комплексных усилиях; потому что его Ангел прост и доступен, готовый в любое время ответить на должным образом упорядоченное продвижение.

Но результаты Ритуала столь разнообразны, что не позволяют жесткого описания. Можно сказать, что, предполагая совершенное объединение, Адепт не нуждается в хранении напоминания о каждом, с кем это случалось. Он может иметь только осознание промежутка своей сознательной жизни, и рассматривать его содержание с помощью внимательности той его природы, что уже видоизменена. Такой опыт может, фактически, быть доказательством завершения.

Если Адепт получает какое-либо количество мудрости сознания своего Ангела, она должна быть некой частью его разума подготовленной реализовать восторг, и выразить его самому себе тем или иным способом. Включая совершенство той части, ее свободу от предрассудков и ограничений так называемой рациональности. Например, он не может достичь просветленности как природы жизни, которая была укрыта доктриной эволюции, если он пылко убежден в происхождении человечества от животных, или убежден, что следствие противоречит причине. Адепт должен быть готов к уничтожению своей точки зрения на любую тему, и даже своей врожденной концепции форм и законов мышления.[43] Т. о., он может обнаружить, что его Ангел рассматривает его «дела» или его «любовь» как абсурдные мелочи; также, что человеческие идеи «времени» несостоятельны, и человеческие «законы» логики приложимы только к связям между иллюзиями.

С этого времени Ангел будет налаживать контакт с Адептом через любую точку, оказавшуюся чувствительной к его влиянию. Одна такая точка будет от природы заложена в характере Адепта, и еще одна, проявляющаяся в должном чувстве мира, чистоты.[44]

Т.о. артист, может оценить пластику красоты при получении визуального восприятия его Ангела в физической форме, которая есть возвышенная квинтэссенция его идеала. Музыкант может быть восхищен величественностью мелодии, такой, какую он ни когда не ожидал услышать. Философ может достичь понимания потрясающих истин, разрешения проблем, которые всю жизнь приводили его в недоумение.

В соответствии с этой доктриной, мы начитаны впечатлениями, пережитыми простым взволнованным человеком, подобно работнику, «видевшему Бога» и нашедшему, что Он похож на «горсть леденцов». Опять же, мы знаем, что экстаз, сталкивающийся с несбалансированными разумами, воспламеняется идолизированной идеей, и продуцирует фанатическую веру, тяготеющую к безумию, с нетерпимостью и безумно разупорядоченной энергией, которая все еще настолько сильна, что вершит судьбу империй.

Но феномен Знания и Собеседования со Святым Ангелом Хранителем есть побочный эффект; суть же Соединения есть близость. Их близость (или скорее, идентичность) — независимость всех частных форм выражения; к счастью, это так же невыразимо как и Любовь.

Интенсивность завершения, вполне вероятно, ознаменуется рыданием или криком, некими природными физическими действиями животного соответствия с духовным прорывом. Это будет классифицировано как неполный самоконтроль. В Молчании есть благородство.

В любом случае, Адепт должен находиться в связи со своим Ангелом, так, что бы Душа его заполнялась величественностью — объяснимой или нет в терминах интеллекта. Очевидно, что стресс такого духовного обладания должен иметь тенденцию потрясать душу, особенно в начале. Она существенно страдает от избытков своего экстаза, также как чрезмерная любовь продуцирует головокружение. Душа утопает и замирает. Такая ослабленность фатальна для ее наслаждения и ее способности понимать. «Будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости!» говорит «Книга Закона».[45]

Потому Адепт должен стать мужчиной, побудить себя к укреплению своей души.

Чему Я, Зверь, провел испытание и вывел доказательство различных схем. Из них наиболее могущественной является направление тела к противодействию душе. Пусть мускулы сомкнуться на самих себе, как в схватке. Храни господство над разумом бормотанием убедительным и внятным. Но чтобы такое бормотание не нарушило общения с Ангелом, говори только Его Имя. Следовательно, пока Адепт не услышит это Имя, он не может вынести в полной мере обладание своим Возлюбленным. Его наиболее важный вопрос есть т. о., открытие его ушей для голоса Ангела, чтобы он мог узнать его Имя. Помни! — это Имя, понятое правильно и полно, провозглашает природу Ангела в каждой точке, следовательно, это Имя есть формула совершенствования к которому Адепт должен стремиться, и также силы Магии над овладением которыми он должен работать.

Если он все еще невежественен в вопросе Имени, пусть он повторяет слово подобающее этому особому Ритуалу. Такие как АБРАХАДАБРА — Слово Эона, которое означает «Великая Работа завершена»; и AUMGN интерпретированное в Части III Книги IV;[46] и имя «ЗВЕРЬ», число которого показано перед этим Объединением с Ангелом, и Его Работа есть не иное, как сделать всех людей участниками Мистерии Мистерий Магии.

Так, произнося то или иное слово, пусть Адепт противостоит натиску своего Ангела и выдержит Его, чем может вынудить Его согласиться к продолжению соединения в сознании, пока не достигнет способности к чистому пониманию, и точной передаче[47] трансцендентальной Истины Возлюбленного к сердцу, что поддерживает его.

Неизменное повторение одного из тех Слов должно сделать Адепта способным к сохранению статуса Объединения на несколько минут, даже вначале.

В любом случае, он должен разжечь свою страсть, поддерживающую его успех; настолько горячо воодушевление и устремление — настолько близок триумф. Он должен увеличивать свои усилия.

Пусть он остерегается «жажды результата», ожидания очень многого, и утраты отваги, если его первый успех последует через серию неудач.

Успех формирует успех, видится неуместным сделать неудачу фатальной к последующим попыткам. Он боится неудач; боязнь вторгается в концентрацию и так исполняет свое собственное пророчество. Мы знаем, как большое удовольствие в одном из любовных занятиях делает обладателя опасающимся позора на следующие несколько случаев; фактически, до тех пор пока близость не приведет к идее, что его любовь не более чем человеческая. Уверенность возвращается постепенно. Невыразимый экстаз привносится посредством более трезвой радости использования элементов очарования.

Так, впервые ослепленный восторгом нового ландшафта, поворачивает, продолжая созерцать, улавливая все более изысканные детали видения. В начале они будут затуманены ослепляющим натиском всеобщей красоты; они показываются один за другим, и шок убывает, и пылкий восторг уступает место разумному интересу.