Если ряд глав в книге П. Вацлавика, о которых мы уже упоминали, посвящены разным самоубийственным способам оигры с прошлымп и оигры с будущимп, то несколько глав рассматривают аналогичные способы оигры с настоящимп. Важное место среди последних занимает искусная постановка несбыточных целей и безумное упорство в их преследовании, причем открывается восхитительная возможность всю жизнь упиваться горем по поводу несбыточности несбыточного и давить, как удавкой, тем же самым горем своих любимых родных и ближних. Справедливости ради надо сказать, что некоторым удается действительно превратить свое горе в увлекательную игрушку, которой можно с неподдельным удовольствием играть всю жизнь. Это о них сказал Станислав Ежи Лец: оОн разбил свою жизнь, и у него получились две очень уютные разбитые жизнип. Но это все-таки исключение из правила. А правилом остается мучительнейшая неудовлетворенность жизнью, в данном случае - всецело из-за искусственно созданных потребностей, которые невозможно удовлетворить. И если к этому еще примешивается зависть - безразлично, черная или любого другого цвета,- то ваша жизнь неизбежно превратится в мини-ад для сугубо личного пользования.
Еще один способ - игра в слова. Мы играем словами, а слова играют нами. Мы произносим те из них, которые подвернулись на язык, нимало не задумываясь, как они будут поняты и восприняты собеседником. А потом пытаемся остереть с лица пощечинуп и вопрошаем: оЧто такого я сказал?п Не помогает и совет примерить сказанное сначала на свой собственный аршин: то, что с тебя - как с гуся вода, для собеседника может оказаться хуже кипящей смолы. Кроме того, сколько слов сказано по принципу: ооткуда я знаю, что думаю, пока не услышу, что говорюп. Со столь же впечатляющими результатами.
Жаль, что П. Вацлавик не в состоянии подслушать бесед, происходивших (и происходящих) за пределами тех стран, в которых жил. В частности, наших с вами бесед, когда забота о человеческом достоинстве не только собеседника, но и самого беседующего отходит далеко на задний план перед стремлением оврезатьп, оразмазать по стенеп, одоконатьп и пр.- слова, которые ни за что не понять никаким пришельцам из космоса, но которые хорошо понятны туземцам-аборигенам. Вот уж поистине оязык мой - враг мойп. А как насчет стремления навязать свое миропонимание и даже свое настроение ближним своим? Никто не может сказать, откуда в 'нас такая великолепная убежденность, будто наше восприятие мира - если не единственно возможное, то уж, во всяком случае, единственно правильное, а все остальные варианты - возмутительная чушь. И откуда твердокаменное сознание, что если у меня сегодня плохое настроение, то все должны вести себя так, чтобы оно улучшилось (всякие иные цели заранее исключаются), а если хорошее, то все должны только и делать, что стараться не испортить его. Зато можно сказать вполне определенно, что именно такая убежденность, именно такой стереотип сознания уподобляет нашу жизнь минному полю, и мы, шагая по нему, непрерывно вызываем огонь на себя.
А как насчет ообраза врагап? Сегодня мы стараемся вытравить этот замшелый образ из международных отношений, прийти наконец к мысли, что далеко не все американцы - опроклятые империалистып и далеко не все советские - зловещие герои очередной серии фильма оРэмбоп, что мы - пассажиры одного корабля, что мы - в одной команде по ликвидации того аварийного состояния, в которое попала наша матушка-Земля. Ну а в межличностных отношениях? Как много случаев, когда именно искусственно сконструированный ообраз врагап мешает наладить не звериные, а подлинно человечные отношения в семье, на работе, в местах совместного отдыха!
оВся наша жизнь - играп - так озаглавлена заключительная глава книги П. Вацлавика. Самое опасное, по мнению автора, приносящее столько несчастий заблуждение состоит в том, что мы убеждены, будто наши отношения с другими есть оигра с нулевой суммойп, то есть выигрыш одного непременно означает проигрыш другого. Именно это, утверждает автор, приводит к тому, что на деле в проигрыше оказываются в конечном счете все оиграющиеп. А могли бы все остаться в выигрыше. Все до единого!
Книга начинается и завершается цитатами из произведений Достоевского, где говорится, что человек часто чувствует себя несчастным просто оттого, что не знает своего счастья. Так что, заключает автор, если хотите быть несчастным, не забывайте о своих бедах и о том, что их всегда можно изобрести. И пользуйтесь противоположным правилом, если хотите быть счастливым. От умения создать в себе положительный эмоциональный настрой зависит не только наше душевное здоровье, как говорится, личное счастье, но и обстановка в семье, на работе, в любом коллективе. Книга П. Вацлавика учит навыкам психической гигиены, где главная заповедь - не принимать мнимые горести всерьез, не отравить душуп себе и ближним по пустякам.
А теперь оглянемся вокруг на наши с вами отношения и настроения. История распорядилась так, что мы за очень короткий исторический срок - в масштабах истории буквально за мгновенье - совершили массовый переход от традиционного сельского образа жизни, где все регулировалось вековыми традициями, нравами, обычаями, к современному городскому, где никаких традиций и обычаев еще нет, а нравы только устанавливаются. Самое время задуматься о путях оптимизации этого довольно непростого процесса. Задуматься о том, как сделать себя счастливым, когда это зависит от тебя, и только от тебя самого. Думается, книга, подобная прочитанной вами, способна сыграть роль одного из путеводителей в поиске этих путей.
И. В. Бестужев-Лада
1 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 5. Л., оНаукап, 1973, с. 116, 117. 2 Варрон (116-27 г. до н. э.) - римский философ, историк и ученый энциклопедист.- Прим. пер. 3 Августин Блаженный (354-430) - христианский теолог и церковный деятель.- Прим. пер. 4 Spaemann, Robert. Philosophic als Lehre vom glucklichen Leben. оNeue Zurcher Zeitungп, 260, 1977, 66. 5 Мильтон Джон (1608-1674) - известный английский поэт и политический деятель.- Прим. пер. 6 U. S. Bureau of Census. Statistical Abstracts of the United States, 102nd ed. Washington, D. C., 1981.
7 Morisette, Rodolphe and Luc. Petit manuel de guerilla matrimoniale. Perron, Montreal, 1973. 8 Gulolta, Guglieimo. Kommedie e drammi nel matrimonio. Feltrinelli, Milan, 1976. 9 Selvini PalazzoU, Mara, et al. II Mago smagato. Feltrinelli Economica, Milan, 1976. 10 Дабы избежать путаницы, позволю себе процитировать фразу из авторского предисловия к этой книге (см.: Greenburg, Dan. How to be a Jewish Mother. Price (Stern) Sloane, Los Angeles, 1964), где он замечает, что одля того, чтобы стать еврейской матерью, вовсе не обязательно быть матерью или принадлежать к еврейской национальности. В роли еврейской матери с одинаковым успехом может выступать итальянский парикмахер или служанка из Ирландиип.- Прим. авт.
11 Greenburg, Dan. How to Make Yourself Miserable. Random House, New York, 1966. 12 Potter, Stephen. The Complete Upmanship. Holt, Rinehart Winston, New York, 1971. 13 Peter, Laurence J. The Peter Principle. Morrow, New York, 1969.
14 Parkinson, Cyril N. Parkinson's Law and Other Studies in Administration. Houghton Mifflin, Boston, 1957; Parkinson, Cyril N. Mrs. Parkinson's Law and Other Studies in Domestic Science. Houghton Mifflin, Boston, 1968. 15 Weltschmerz (нем.)-всемирная оскорбь.-Прим. пер. 16 Отдавая дань эмансипации, я, как и многие другие авторы нашего просвещенного времени, долго ломал голову над тем, как избежать обвинений в мужском шовинизме и обращаться одновременно к представителям обоего пола, не прибегая при этом к чудовищным конструкциям типа он и (или она, он) она, он (а), его/ее и так далее. В конце концов я сдался и прошу читателей принять к сведению, что там, где это имеет смысл, под словом оонп подразумевается оон или онап.- Прим. авт.
17 Ветхий завет, оБытиеп, гл. 19, 17и 26. 18 Если читатель усомнится в справедливости этого утверждения, ему достаточно познакомиться с соответствующей литературой, например со статьей Лоренса С. Къюби (см.: Ruble, Lawrence S. The destructive potential in humor. оAmerican Journal of Psychiatryп, 727, 1971, 861- 866).- Прим. авт.