Однако начиная обсуждение этой темы, я намеревался только немного коснуться истин такого порядка, для того, чтобы увеличить твою внимательность, убедить твой дух и возбудить твое стремление к Богу, показать тебе добрые проявления благодати: где она есть, где ею злоупотребляют и где ее нужно добиваться.

А теперь я перехожу к некоторым выводам, которые можно сделать из вышесказанного, как я это делал и раньше.

Как вы видели, мы рассуждали о человеке, который приходит к Богу, и рассматривали при этом его путь к Богу и состояние души, в котором он приходит к Нему. Исходя из этих рассуждений я и хочу сделать выводы.

Во-первых, тот, кто приходит к Богу через Христа, не является неразумным. Он — мудрый человек, если судить об этом по определению самого высшего суда — Суда Божьего. Мир же будет считать его безумным, потому что все то, что исходит от Духа Божьего, для мира — безумие (1 Кор. 1:18–25), но в действительности и по приговору праведного Суда он не является таковым.

1) Он является человеком ищущим и стремящимся постигнуть всякую мудрость, сходящую свыше. Он избрал для себя лучшую часть: иметь отношение к самой Главе и Источнику мудрости, потому что Христос является Божьей премудростью и путь к Отцу через Него — это величайшая тайна, а поэтому решение идти по этому пути является плодом самого мудрого совета. Именно поэтому и не является безумным тот, кто выбрал для себя такой путь (1Кор. 1:26–29; Прит.18:1).

2) Разве вовремя предотвращать погибель является признаком неразумия? «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются» (Прит.27:12). Если человек предвидит беду, самую величайшую беду, которой является грех и наказание за него в аду, и бежит ко Христу, Который является убежищем, предусмотренным Богом для кающегося грешника, почему это считается признаком неразумия? Бог делает меня таким неразумным, и ты, читающий эти строки, такой же неразумный, но в будущем мы окажемся мудрее всех мудрых, которые считаются таковыми в соответствии с мудростью этого мира.

Разве это признак неразумия, если человек соглашается мириться со своим соперником, пока он еще на одном пути с ним, чтобы тот не передал его судье (Матф.5:25)? Да это проявление величайшей мудрости.

Кто глупец: тот, кто избирает для себя вечные сокровища, или тот, чьи самые большие ценности вскоре сгниют? Помните грешники, что «прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн», — то есть, прежде чем вы увидите, где вы находитесь, — «и свежее, и обгоревшее да разнесет вихрь» (Пс.57:10). Но этот человек оказался предусмотрительным, подобно черепахе, которая имеет панцирь на своей спине, прочный и крепкий, так что она не боится пострадать, даже если и груженная повозка переедет ее. Так и для этого человека: Господь — его скала, его защита, его убежище, его высокая башня — к Нему он постоянно обращается за помощью.

Был ли неверный управитель неразумным, когда предусмотрительно позаботился о своем будущем путем приобретения друзей, чтобы они приютили его, когда другие люди закроют перед ним свои двери (Лук. 16:8–9)? Не разумен ли тот, кто приобретает себе еще одно жилище, чтобы укрыться в нем прежде, чем смерть закроет перед ним двери этого мира (2Кор.5:1–2)?

Во-вторых, так как всякий приходящий ко Христу не является неразумным человеком, его нельзя считать и невежественным. В этом мире есть сорт людей, считающих себя людьми выдающихся способностей, хотя все кажущееся величие их устремлений не поднимает их выше земных целей. Если бы они могли с помощью своей ловкости и хитрости избежать привязанности к грубым земным сокровищам, они бы обогатили себя, но они на это не способны.

Обратите внимание на то, что человек из приведенного нами текста Писания, то есть человек, приходящий через Христа к Богу, словно взял в осаду небеса, нашел путь, ведущий в небесный город, и полон решимости с Божьей помощью войти в него и владеть им. Наша земля — это суета сует, по мнению этого человека; земное величие и великолепие, на его взгляд, подобны исчезающим на воде кругам. Никого другого, кроме Бога, Который является целью его устремлений; никого другого, кроме Христа, как Посредника в достижении этой цели, не почитает он великими. Для этого человека неприемлемо никакое общество, кроме Духа Божьего, Христа, ангелов и святых, как сонаследников жизни вечной вместе с ним. Ко всем другим людям и ценностям он относится, как относятся к ним странники и пилигримы. Ум его парит выше, чем орел или аист в небе. Он размышляет о сокровищах небесных, о своей будущей славе, которая, по его убеждению, будет принадлежать ему в будущей жизни.

Я показал вам, кем не является такой человек. Теперь же позвольте мне в немногих словах сказать о том, кем он является.

Во-первых, это человек, обеспокоенный за свою лушу. которая является бессмертной. Душа, являясь тем, что имеет наибольшую ценность для человека, по мнению большинства людей является наименее ценной. По этой причине души большинства из них находятся в пренебрежении, как невозделанная земля, в то время как чему-то другому они уделяют много внимания. Но человек, приходящий к Богу, пришел к заключению, что его душа стоит больше целого мира — и поэтому он обеспокоен судьбой своей души. Заботящиеся о своей душе имеют заботу высшей природы; заботу, которая является результатом самых глубоких и основательных размышлений. Раньше этот человек не знал таких размышлений и был чужд таким заботам. Теперь же он, то есть человек, идущий к Богу через Христа, — это человек, всецело поглощенный заботами о состоянии своей души.

Во-вторых, это человек, дух которого с готовностью воспринимает духовные истины. Плотской ум не может принимать истину и наслаждаться духовными размышлениями: «Потому что плотские помышления сутьвражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим.8:7). Но человек, идущий к Богу, является тем человеком, которого Бог сделал послушным и хранит его рядом с Собой силою Своей, в то время когда остальные люди становятся дикими и необузданными, подобно горным ослам.

Если бы птицы могли говорить, они бы поведали нам, что те из них, которые живут в клетке, имеют совершенно другой характер, чем те, которые парят в воздухе и летают над полями и лесами.

Сидящие в клетке могли бы рассказать остальным птицам, что они едят белый хлеб, молоко и сахар, в то время как другие питаются личинками и червями. Более того, они находятся сейчас в таком месте, где есть и другие преимущества, где их обществом являются дети их хозяина.

Кроме того они выучили такие звуки и могут насвистывать такие мелодии, которые незнакомы остальным птицам. Возможно, этот пример в буквальном применении не очень убедителен в своих деталях. Но зато мы можем убедительно и определенно сказать, что человек, дух которого подчинен Богу и который примирился с Ним, получив через Христа не только прощение за недобрые дела, которые он творил, но и освященное, обновленное состояние сердца — такой человек имеет от Бога то, чего никогда ни один мирской человек не может иметь. Никто из мирских людей не знает ни того, какие изысканные духовные лакомства Бог дает такому человеку, ни того, каким благовидным звукам и мелодиям Бог его учит: «И вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие, и убоятся, и будут уповать на Господа» (Пс.39:4).

В-третьих, человек, приходящий к Богу через Христа является тем человеком, который верит, что грядет новый мир. Ни один человек не ожидает того, во что он не верит. Вера должна находится в сердце человека прежде его прихода ко Христу, так как этот приход является плодом веры. Всякий приходящий должен верить еще до своего прихода, поэтому и говорится, что мы ходим верой, то есть приходим к Богу через Христа, движимые верой. И в связи с этим нам необходимо знать о двух важных истинах: