Узнав значение пуджи, легко сделать заключение, что Трансцендентальная медитация является не наукой, а просто разновидностью индуистской религии. ТМ полностью соответствует мировоззрению индуистских Вед. Жаль только, что многие на Западе и в странах Восточной Европы, не понимая слов обряда, принимают молитву посвящения в ТМ и используют ее мантру. Многие из них испугались бы, если бы узнали, что они поклоняются неведомо кому.

Приведем пример, как действуют представители этого культа, чтобы скрыть религиозность ТМ. В журнале «Наука и религия» N 9 за 1989 г. на стр. 8 и 9 напечатано интервью, данное в Москве представителями Всеиндийской Аюрведической ассоциации, приехавшими по приглашению Центра профилактической медицины. Эта Ассоциация создана Махариши Махеш Йоги и практикует его идеи.

Во время интервью, один из представителей, доктор Дипак Чопра, сказал, что кроме других приемов лечения, Аюрведа применяет музыкальную терапию, для которой используются целебные аюрведические гимны. Эти гимны, как он заявил, «соответствуют разным биологическим и космическим ритмам и способны вызвать различные психофизические состояния». Конечно, может и так, однако Чопра не сказал, что обозначают слова гимнов. Не трудно догадаться, что если эти гимны взяты из Вед, их назначение — прославлять древних индуистских богов, включая Шиву. Но ясно, что «вызывать различные психофизические состояния» могут и бесы, скрывающиеся под именами богов.

Заключение

Укажем на несколько культовых признаков в движении ТМ. Ими являются: монизм, политеизм, обожествление человека (Шанкары и Дева), обманный подход к людям под видом научного метода, религиозный обряд посвящения и повторение священный мантры.

Когда-то сатана сказал Господу, что ради своего здоровья Иов отдаст все. Господь позволил сатане отнять у Иова здоровье. Однако Иов остался верным Господу и в конце концов был вознагражден (Иов 2:4—5). Но, к сожалению, этого нельзя сказать о многих современных жителях Америки, Австралии и Европы, которые под предлогом здоровья отдают себя в руки идолопоклонников.

Причина этому, конечно, та, что люди не знают слова Божия и потому не понимают, в чем для них заключается опасность. Следовательно, если истинные христиане не будут нести людям спасительную весть о Христе, то враг душ человеческих всегда найдет людей, которые будут передавать его обманчивое слово. Поручение, которое дал Христос ап. Павлу по дороге в Дамаск, является поручением для всех нас (Деян. 26: 17—18).

Глава 26

Теософское общество:спиритический культ

Исторические корни теософских идеи

Слово «теософия» означает «божественная мудрость» или мудрость о Боге. Что касается развития этого понятия, то оно связано с пантеистическим представлением о мире и составляет сущность учения, которое рассматривает возможности связи с непознаваемым божеством путем мистической интуиции и внутреннего откровения. В соответствии с пантеизмом, теософия считает Бога единым, безличным Абсолютом и совокупностью всех вещей. Она позитивно смотрит на мистические озарения, оккультизм, спиритические явления и магию.

Понятие теософия у потреблялось для обозначения мистицизма Пифагором и Платоном, а также гностиками Симоном Магом и Валентином. В первых веках нашей эры теософскими рассуждениями занимались неоплатонисты Плотин и Прокл. В средние века теософские идеи выражали Эккарт и Николай Кузанский. Во время эпохи Возрождения и вскоре после нее теософией занимались Парацельс, Джордано Бруно, Яков Бёме и фртдрих Шеллинг.

Основатели Теософского общества

В данном случае мы имеем в виду Теософское общество, основанное в 1875 г. в Нью-Йорке русской аристократкой Еленой Петровной Блаватской и полковником Генрихом Стил Олкоттом, который был избран его первым президентом. Причиной для основания теософского культа послужили собрания в квартире Блаватской, проходившие с целью изучения магии, спиритизма и других оккультных наук. Цель общества заключалась в том, чтобы собирать, изучать и распространять соответствующие сведения среди людей.

Хотя в первое время дела общества были не очень успешны, Е. Блаватская написала книгу под названием «Исис Открытая», в которой сделала обзор религий и оккультизма всех веков. Издание книги в объединении Теософского общества с культом Арьи Самаджа в 1878 г. возбудили новый интерес к деятельности теософского культа.

В 1879 г. Е. П. Блаватская и С. Олкотт путешествовали по Индии и посетили Цейлон. Так как к ним там хорошо там отнеслись, они приняли буддизм, не оставляя своего общества. Скоро после этого между ними и лидером культа Арьи Самаджи возникли разногласия. Их дружба рухнула, но это не помешало Блаватской и Олкотту остаться в Индии и организовывать в этой стране теософскую деятельность. За четыре года они основали сто центров в разных районах Индии. Главным центром своего движения они сделали г. Адьяр, возле Мадраса. Центр находился в прекрасном доме на большом участке земли. До сих пор это место является штабом теософского культа.

«Чудеса» Е. П. Блаватской и ее обман

Деятельность Елены Петровны Блаватской сопровождалась слухами о чудесах и необыкновенных явлениях. Одним из удивительных «чудес» были письма, адресованные ее сотрудникам. Эти письма посылались якобы великими мастерами или адептами (у буддистов Махатмами), которые, по учению Блаватской, являлись теми людьми, которые достигли совершенства и жили в Тибете. Два таких адепта, Морья и Кут Хуми, постоянно (невидимо) сопровождали Блаватскую. Их присутствие часто подтверждалось стуками и «астральными звонами». Один автор пишет следующее об этих письмах:

«Самым главным помещением в доме была Оккультная комната. В ней находился закрытый занавесью алтарь, через который можно было посылать письма Махатмам. Ответы от махатм приходили разными способами. Некоторые из них появлялись внутри алтаря, другие «спадали», то есть они внезапно падали с потолка или с ветвей деревьев. Однако некоторые письма, как бы они оригинально ни приходили, Е. П. Блаватская лично передавала адресату. Ясно было одно, что никакой связи с Махатмами без посредничества Е. П. Блаватской не было. Однажды Синнетт и другой англичанин-теософ, по фамилии Хьюм, были расстроены небрежным поведением Е. П. Б. и решили попробовать установить прямую связь с главой махатм, великим Чоганом. Они написали ему письмо, извещая, что для распространения теософии среди непросвященных, им необходимо работать независимо от Е. П. Б. Затем Синнетт, как обычно, передал письмо мадам Е. П. Б., чтобы она положила его в алтарь. Через несколько минут она, не владея собой от гнева, вбежала в комнату, где находился Синнетт. Он побежал привести Хьюма. Потом они оба старались успокоить ее. Однако Елена Петровна была вне себя от злости. По-видимому, от этого инцидента вера Хюма и Синнетта в махатм сильно пошатнулась. Дело в том, что Синнетт основал теософское общество в Англии и в конце концов имел основания получить дальнейшую информацию от Махатмы Кут Хуми через госпожу Лору Холлоуэй, из Америки, которая была медиумом»[38].

В связи с помощью Лоры Холлоуэй Синнетту, между ним и Блаватской возникали ссоры. Когда Блаватская узнала о том, что он имеет вести от Кут Хуми через Холлоуэй, то послала ему поддельное письмо от имени Кут Хуми, в котором сообщалось, что Хум не передавал сообщений через Лору Холлоуэй и что Синнетт должен обращаться к Хуми только через Блаватскую. Синнетт не поверил этому письму и устроил ей скандал.

При посещении Лондона Блаватская давала интервью в Обществе психических расследований. Там были восхищены ею. Но в то же время из Индии поступили тревожные слухи. Жена одного человека рассказала христианским миссионерам, что ее муж соорудил в теософском центре Адьяра специальные приспособления для того, чтобы Блаватская могла бросать письма своим коллегам от имени адептов. Миссионеры эти слухи обнародовали.