Напророченное будущее

Этот ужасный вековой конфликт между двумя мировоззрениями — эволюционного гуманизма и монотеистического креационизма — должен вызывать озабоченность каждого христианина, независимо от конфессий и, конечно, безотносительно к его (или ее) личной точке зрения на библейское пророчество. Верующие в Библию христиане всех пророческих направлений веры должны быть озабочены действительными опасностями, включая поднимающийся эволюционный гуманизм, который угрожает самому существованию библейского христианства в «новом веке» ближайшего будущего.

Независимо от того, что «последние дни», о которых так часто пророчествуют в Библии, очень близки, уже наступают или наступят в ближайшем будущем, наше поколение ближе к последним дням, чем любое другое поколение, жившее до нас. Поэтому мы должны обратить пристальное внимание на то, что Библия говорит нам о последних днях, особенно со ссылкой на грядущее завершение великого конфликта веков. Обратите особое внимание на четыре пророчества последних дней, данных в богодухновенном Писании четырьмя основными авторами человечества.

Павел и гуманистическое образование

Наиболее убедительное пророчество апостола Павла о последних днях имеется в его последней книге, написанной незадолго до его мученической смерти, — в 2 Тим. 3:1-4:4. «В последние дни наступят времена тяжкие», — писал он. Затем следует мрачное перечисление атрибутов последних дней, которые сделают времена «тяжкими» (или более литературно — «мрачными»). Каждое описательное слово или фраза текста могут быть конкретно применены к той или другой форме гуманистической философии, от первых слов — «ибо люди будут самолюбивы» — до последних: «и от истины отвратят слух и обратятся к басням».

Гуманисты, конечно, полностью отвергают божественное откровение и авторитет, заявляя, что в поисках правды люди никогда не преуспеют, так как не существует абсолютных истин. Павел также указывал, что скрывающаяся за таким поведением философия есть несверхъестественная религия — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

Наконец, факт остается фактом, что все гуманистические идеологии и практика гуманизма особенно сконцентрированы на образовании, что подчеркнуто в последних стихах отрывка:

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням».

Вероятно, наиболее примечательным из этой характеристики лжеучителей последних дней и их последователей является ее близкое сходство с чертами язычников раннего периода, перечисленными Павлом в Рим. 1:28-32. То есть гуманизм антихристиан последних дней будет в основном схож с языческим идолопоклонством ранних дней.

И эта гуманистическая религиозная система древности оживилась в последние дни и целиком основана на упрямом отрицании сотворения и Творца.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так-что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:20-25).

Эта система — откровенный эволюционизм, принимает ли он внешнюю форму политеистического идолопоклонства или же гуманистического натурализма. Считается, что конечная реальность будет сконцентрирована на творении (особенно для испорченного человека), а не на Творце. Такое отрицание Бога как Творца непростительно, ибо даже творение, которому они поклоняются, несет неопровержимое свидетельство силы и природы Бога.

Слово «безответны» особенно примечательно, В оригинале оно звучит как «без апологетики», то есть «беззащитны». Эволюционный гуманист должен основывать свою веру не на научном свидетельстве, а на легковерии, так как не существует реальных свидетельств, нет апологетики, нет защиты, нет извинения за веру в эволюцию, а не в специальное сотворение.

Тем не менее, по мере того как последние дни все ближе и ближе, «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13). Апостол Павел говорит в другом своем послании, что эта гуманистическая религия поклонения человека в конце достигнет апогея; когда великий правитель мира объявит себя богом, хотя в действительности он законченный человек греха и сын погибели (2 Фес. 2:3, 4).

Но апостол не просто оставляет нас с пророчеством гуманистического образования, гуманистической религии и гуманистического правительства, которые будут все больше доминировать в последние дни. Он также говорит нам, каким должен быть ответ христиан в последние дни.

«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения… Да будет совершен Божий человек… Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 3:15-4:2).

Это, вероятно, величайший отрывок Библии о божественном вдохновении и авторитете Священного Писания, и он расположен прямо посередине пугающего описания Павлом возрождений древнего эволюционного язычества в последние дни под маской современного эволюционного гуманизма. Посреди мира в его заключительном и сильнейшем бунте против своего Творца апостол говорит: вы должны просто продолжать верить, повиноваться и провозглашать авторитетное Слово Божие!

Петр и христианское отступничество

Великое пророчество Петра о последних днях, как и у Павла, помещено в конце его собственного последнего послания к христианам. Как будет рассмотрено в главе шестой, отрывок 2 Пет. 3:3-6 особенно примечателен дискуссией о Потопе, но в действительности вся третья глава Второго Соборного Послания Петра исключительно ценна для понимания христианами последних дней.

Петр начинает с заявления о своем желании «возбуждать чистый смысл», а не только наши чистые эмоции! Прямое ясное неиспорченное «целомудренное» мышление, которое дал Бог (2 Тим. 1:7), будет крайне необходимо в последние дни.

Затем Петр пишет о наглых гуманистах последних дней, которые отвергают обетование Бога о Его окончательном пришествии и поступают «по собственным своим похотям», оправдывая свой бунт тем, что не было никакого начала в истории, то есть отрицая сотворение. Петр назвал такую позицию «умышленным замалчиванием» (а Павел — «безответным»), с позиции многочисленных свидетельств специального сотворения и Всемирного потопа.

Затем Петр обращается к христианам с предостережением. Они не только должны возбудить свои умы учениями Нового и Ветхого Заветов («слова, прежде реченные святыми пророками», и «заповедь… преданную Апостолами» — стих 2), но также они должны особенно оберегаться от сильного искушения «превращать Писание» (стих 16) в надежде приспособить его к эволюционным учениям последних дней.

Печальная правда в том, что в эти последние дни существует множество христианских институтов и христиан, которые поступают именно так. Они настолько запуганы наглыми интеллектуалами, высокомерно отрицающими как первозданное сотворение, так и обещанное завершение, что начинают искажать Писание, пытаясь как-то оправдать включение системы эволюционного униформизма в библейскую космогонию. Они переделывают неделю творения в геологические «эпохи», а завершенную работу сотворения — в продолжающийся процесс «эволюции». Упрямо игнорируя всемирный Ноев катаклизм, они считают, что в Книге Бытия речь идет о местном или незначительном потопе. Падение Адама перед искушением Сатаны становится просто обычным испытанием, когда человек не в состоянии совладать с собственным сладострастием. Скоро Библия покажется заполненной ошибками, а Сам Христос станет идеалистически настроенным, но введенным в заблуждение Учителем.