[14] Св. Игнатий. Твор.Т.4. СПб. 1905.С. 323-324.
[15] См., напр.: ЖМП. 1992. № 6. «О лжеучениях…».
[16] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. СПб. 1905. Т.3.
[17] Там же. С. 56.
[18] Там же. Т. 2. С. 59.
[19] Там же. С. 126.
[20] Там же. Т. 3. С. 18.
[21] Там же. Т. 3. С. 18.
[22] Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464.
[23] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224.
[24] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т.2. С. 17.
[25] Св. Игнатий. Собрание писем. М. — СПб. 1995. Письмо № 290.
[26] Твор.. Т. 1. С. 255.
[27] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С. 372.
[28] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 2. С. 126.
[29] См. характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим. 400.
[30] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 1. С. 559.
[31] Там же. Т. 4. С. 499.
[32] Лодыженский М. В. Свет Незримый. Пг. 1915. Там же. С. 109.
[33] Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М. Изд. францисканцев. 1995. С. 145.
[34] Там же.С. 20.
[35] Лодыженский. С. 129.
[36] Лодыженский. Там же. С. 112.
[37] Лодыженский. Там же. С. 133.
[38] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.
[39] Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868.
[40] Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.
[41] Там же. С. 73.
[42] Там же. С. 69.
[43] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. М., 1910. С. 337.
[44] Повесть об одной душе. //Символ. 1996. № 36. Париж. С. 151.
[45] Там же. С. 90.
[46] Там же. С. 183.
[47] Там же. С. 95.
[48] Быков А. А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.
[49] Лодыженский М. С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139-140.
[50] Там же. С. 140.
[51] Преп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115 // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. 2-е изд. М., 1884. С. 237.
[52] Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464.
[53] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224.
[54] Подробнее об этом: Успенский Н. Д. Византийская литургия //Богословские труды. Сб. 21. С. 31.
[55] Лавсаик. М.. 1992. С. 126-127.
[56] Там же. С. 223. Вопрос 301.
[57] См., свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т.1. СПб. 1905. С. 274.
[58] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии преп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).
[59] »Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения…» (свт. Игнатий (Брянчанинов), Собрание писем, М., 1995. С. 217-218).
[60] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М. 1993. С. 137. Слово 30.
[61] Там же. Сл. 36. С. 225.
[62] Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12. 43-45.
[63] Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем, М., 1995. С. 217-218.
[64] СПб.1897. Т.3. Кн.1. С. 341.
[65] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М. 2000. С. 72.
[66] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213.
[67] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
[68] Там же. С. 72.
[69] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна. 1995. С. 299.
[70] Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвой и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX века по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т. н. отчитывание, разработав специальный чин.
[71] См. подробнее гл. VI. Язычество.
[72] Булгаков. Свет невечерний. М., 1917, с. 327. Сравн.: Арсеньев Н. С. В исканиях Абсолютного Бога (Из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910, с. 3.
[73] Апология 1, 5. // Памятники древней христианской письменно-сти, т.4, М., 1863, с. 25.
[74] Апология 1, 44, с. 83).
[75] Апология 1, 46 // Памятники древней христианской письменности, т. 4, М., 1983, с. 85.
[76] Апология 1, 56, с. 96.
[77] Строматы. IV, 8.
[78] Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1. С. 175.
[79] Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968. С. 84.
[80] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914. С. 8.
[81] Там же. С. 275.
[82] Там же. С. 277, 279.
[83] Там же. С. 283.
[84] Там же. С. 278.
[85] Там же. С. 299.
[86] См., например, Глаголев С. С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.
Глава 6
[1] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674.
[2] Попов И.В., проф. Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35.
[3] Татиан. Речь против эллинов, 29. М. 1863, с. 169.
[4] Там же, 30, с. 170.
[5] Там же, 2, с. 161-162.
[6] Тертуллиан. Твор. Т.1.Апология, 23. СПб. 1847. С. 56.
[7] Арсеньев Н. С. В исканиях Абсолютного Бога, с. 15, 33, 39, 40.
[8] Робертсон Дж. Первоначальное христианство, 1930, с. 64.
[9] Несмелов В.И., проф. Наука о человеке, Казань, 1966, т. 2, с.
[10] См. Н. Арсеньев. В исканиях Абсолютного Бога, с. 37.
[11] М. Феликс. Октавий, 25, русс. пер., М., 1866, с. 89.
[12] Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толков., т. 1, СПб., 1911, с. 152-153.
[13] Фаррар Ф. Первые дни христианства, СПб., 1892, с. 88.
[14] »Есть данные, что в России до революции было 360000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40000», — пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П.Мельгунове и его книге) // Наш современник. 1991. № 1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. № 1-3.
[15] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М. 1874. Поуч. 9. С. 126.
[16] Тертуллиан. Твор. Т.1.Апология, 23. СПб. 1847. Об идолопоклонстве,1. С. 144.