Изменить стиль страницы

Говоря о философском суфизме, нельзя не сказать о поэтах-суфиях: Джалалиддине Руми, Джами, Саади, Хафизе, Низами и др. Связь поэзии и суфизма неслучайна, поскольку поэтическое, художественное и чувственно-мистическое восприятие мира очень близки. В стихах этих поэтов присутствует вся символика суфизма, образы земных вещей и переживаний являются одновременно и символами мистических видений и переживаний. Возлюбленная (=Бог), страстное влечение к ней — основной предмет, который живописует поэт-суфий.

Прекрасный облик, что тебя сразил,
Весь этот мир от глаз твоих
закрыл…
Весь мир готов ты для любви
забыть, —
Одну ее ничем не заменить.
Любовь твоя всегда перед тобою,
Она владеет всей твоей душою.
Она в такой красе, в таком сияньи,
Что глупо говорить о воздержаньи.
Саади[92]

Тоска по любимой, забвение, утрата себя в ней — это чувства сходные, независимо от предмета страсти: земная любовь помогает постичь и описать любовь к божеству.

И если с устами любимой уста я, как
флейта, солью,
Я вылью в бесчисленных песнях всю жизнь и
всю душу свою.
Я живописец. Образ твой творю я каждый
миг!
Мне кажется, что я в него до глубины
проник.
Дж. Руми[93]

Страсть к возлюбленной символизирует страсть к Возлюбленной, которая предстает и как Истина.

Ты, чтоб в любви достигнуть
совершенства,
Учись в мученьях обретать
блаженство.[94]

Служение истине — это отказ от себя как привычного, мирского существа, полная отдача себя ей.

Тогда лишь сможешь истины
добиться,
Коль от себя сумеешь отрешиться.
И знай — ты истины не обретешь,
Пока в самозабвенье не
впадешь…
Саади[95]

Выражение мук страсти облекается в образы розы с ее шипами, которые раздирают кожу до крови; мотылька, который летит на огонь свечи и сгорает в нем.

Едва лишь розы расцветут, ищу тебя в
саду густом,
Но там вонзаются в меня шипы, растущие
кругом.
Джами[96]
О суфий, розу ты сорви, дай в рубище
шипам вонзиться!
Хафиз[97]
Они как мотыльки сжигают
крылья…
И мотылек ответил: «О глупец,
Пусть я сгорю, не страшен мне
конец.
Влюблен я, сердце у меня пылает,
Свеча меня, как роза,
привлекает,
Огонь свечи в душе моей живет…
От смерти кто тебя убережет?
Пусть жар возлюбленной меня
сожжет!
И если смерть для нас
неотвратима,
Не лучше ли сгореть в огне с
любимой…
… мотылек свече шептал:
«Пусть я сгорю! Ведь я люблю…
Ты знаешь…»
Саади[98]

Одним из символов мистического постижения Бога является зеркало — зеркало души, в которой отражается красота, сущность Бога (хотя «зеркало» присутствует в описании сути познания и в других, немистических концепциях философии).

Если вы хотите бога увидать глаза в
глаза —
С зеркала души смахните муть
смиренья, пыль молвы.
И тогда Руми подобно, истиною
озарясь,
В зеркале себя узрите, ведь всевышний
— это вы.
Дж. Руми[99]

И естественно, что образом мистического чувства является сердце — вместилище любви и любовного постижения Бога.

Обитель сердца — вот где цель, вот
истины дворец,
Хвала вошедшему туда, где бог
запечатлен.
Дж. Руми[100]

Иногда техника погружения в экстатическое состояние была связана не только с медитацией, но и с использованием вспомогательных средств, таких, как музыка, пение, танец, вино. Поэтому и в суфийской поэзии присутствует тема виночерпия, виноградной лозы, лютни и т.п. Здесь также перекликаются житейско-бытовые сюжеты, воспевание общения с друзьями, собирающимися вокруг чаши с вином, с мотивами суфийскими.

Говоря о суфийской поэзии, я отчасти затронула проблематику, вокруг которой строились философские концепции исламского мистицизма. Но прежде чем перейти к непосредственному их изложению, остановимся вкратце еще на одном предваряющем его вопросе — на исторической роли суфизма.

На протяжении всей истории своего существования суфизм оценивался далеко не однозначно — от исповедования его постулатов и признания до полного его отторжения. Суфизм порицался и порицается за отказ от активной жизненной позиции (имеется в виду жизнь социальная, связанная с устроением этого мира), за устремленность к потустороннему, к решению проблем перехода в инобытие. Признавая обоснованность такой оценки, не стоит все же забывать, что существуют разные формы протеста против социальной несправедливости. Возможна борьба с нею путем бунтов, восстаний, возможна — путем реформирования, преобразования условий жизни. Но наряду с этим довольно часто встречается и тихое, скрытое сопротивление неприемлемой действительности, противостояние ей через неприятие ее норм. Именно такой формой протеста в определенных условиях, когда было затруднено открытое массовое действие, стал суфизм. Однако в других условиях суфизм действительно превращается в движение реакционное, мешающее преобразованию жизни и общества. Подобным образом обстоит дело и с философской концепцией суфизма. Во-первых, нужно помнить, что суфизм представлял собой достаточно широкое течение, его идеи проникали и в другие доктрины, и поэтому, естественно, он не был концептуально целостным, в нем, как и в других философских школах, присутствовали разные направления, разные тенденции. Во-вторых, на разных этапах, в разных идейных условиях его роль менялась. В период становления философии, формирования ее рационалистического потенциала мистика, отождествляющаяся с противной разуму слепой верой, выступала в качестве его врага — неудивительно, что в это время суфизм, радевший за уход из мира, за аскетизм, порицался каламом, особенно мутазилитами. Но разрабатывая свою версию познавательного процесса, свою онтологию монизма, суфизм вносил свой вклад в познание, дополнял и даже корректировал рационализм, акцентируя внимание на личностном начале в человеке, вырабатывая представление о личности. Безусловно, эта его положительная роль не должна забываться при его оценке.

вернуться

92

Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.

вернуться

93

Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.

вернуться

94

Саади. Избранное. С. 72.

вернуться

95

Саади. Избранное. С. 67—68.

вернуться

96

Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.

вернуться

97

Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.

вернуться

98

Саади. Избранное. С. 63, 70—71.

вернуться

99

Звезды поэзии. С. 281.

вернуться

100

Там же. С. 280.