9. Берк, с. 113 -115

10. Хайек Ф.А. Цит. соч., с. 93.

11. Тарасов А. Суперэтатизм и социализм. - Свободная мысль, 1996, № 12, с. 94.

12. Кобрин В.Б. Где мы раздавили бабочку? - Книжное обозрение, 22.12.1989; Кому ты опасен, историк? М, Московский рабочий, 1992.

13. Там же, с. 190.

14. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М, Изд. политической литературы, 1991, с. 37.

15. Если коллеги - естественники дополнят мой перечень, буду только рад.

16. Тарасов А. Молодежь как объект классового эксперимента. -Свободная мысль, 1999, № 11, с. 40.

17. Гуревич А. Я. Культура средневековья и историк конца ХХ века. - История мировой культуры. М, РГГУ, "Открытое общество", 1998, с.254.

18. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М. Московский рабочий, 1989, с. 6.

19. Кобрин В.Б. Кому ты опасен, историк?, с. 216 -218. См. также: Смирнов И. Этика истории в публицистических и популярных работах В.Б. Кобрина. - Проблемы отечественной истории и культуры периода феодализма. Чтения памяти В.Б. Кобрина. М, РГГУ, 1992, с. 20.

20. Радзинский Э. Сталин. Вагриус, 1997, с. 83.

21. ТВЦ. Багдадские мифы Саддама Хусейна. 10.02.2000

22. Маньковская Н.Б. Постмодернизм. -Культурология. ХХ век. Словарь. Университетская книга, 1997, с. 349.

23. Пантелеев М.М., Саватеев А.Д. Современный мир. М, МИРОС, 1999, с. 243

24. Эпштейн М. Истоки и смысл русского постмодернизма. - Звезда, 1996, № 8, с. 176, 187, 188.

25. Кнабе Г.С. Основы общей теории культуры. - История мировой культуры. М, РГГУ, Открытое общество, 1998, с. 83.

26. Парамонов Б. Постмодернизм. Конец стиля. - НГ, 26.01.1994.

27. Маньковская Н.Б. Цит. соч, с. 348.

28. Эпштейн М. Цит. соч, с. 187.

29. Круглый стол приложения "НГ- наука" - НГ, 16.02.2000.

30. Золотоносов М. Милосердие ХХ1 века. - Московские новости, 2000, № 23.

31. Тарасов А. Очень современная повесть. Феминистка как стриптизерша. М, Норма, 1999, с. 40.

32. Официальные акции АПА. Заявление об отношении к лечению поддерживающими дозами метадона. Цит. по: Вiсник Асоцiацii психатрiв Украiни, 1996, № 1, с. 27.

Эпилог. Исторические альтернативы.

Великие религиозные учения прошлого тоже были "неразумны" в глазах современников (да и многих потомков). Однако ни в I, ни в VII веке науки в современном понимании этого слова еще не существовало. Культ пьяных и развратных императоров (в котором с удовольствием принимали участие тогдашние эрудиты- стоики) был хоть и прагматичнее, но никак не "научнее" культа распятого плотника. И если поклонники последнего, наряду со многими мудрыми советами, усваивали и то, что "есть неумытыми руками - не оскверняет человека"(Матф. 15, 20) - то ни у эллинов, ни у иудеев не было под рукой учебника микробиологии, чтобы опровергнуть это заблуждение. Современный проповедник антинаучных взглядов не имеет таких оправданий. Он ведает, что творит.

Мобилизующее воздействие мировых религий во многом объяснялось их революционной этикой. Каким же нравственным опытом может поделиться современный либерал? Достижения его измеряются даже не нулем, а величиной отрицательной. Культурный герой ближе к Калигуле и Гелиогабалу, чем к Мухаммеду или Христу.

Претензии либерализма на роль спасительного учения неосновательны вдвойне, а на самом деле - втройне, потому что практика, которая остается критерием истины (несмотря на разнообразный потсмодернизм), показывает, что эта идеология в конце ХХ столетия не только не в состоянии мобилизовать людей на решение жизненно важных проблем, но как раз наоборот - ее догмы ложатся как тяжелые бревна поперек пути к решениям.

Мы уже подробно разбирали этот феномен в связи с наркоманией, преступностью и терроризмом. Возьмем демографию, которая, очевидно, лежит в основании целого ряда других болезненных проблем: экологических (невозможно защитить леса в стране, где не хватает места для людей), медицинских и социальных. 100%-но рациональные меры по ограничению рождаемости, принятые в ряде стран (особенно решительно - в КНР), вызвали на Западе раздраженную реакцию точно по той же схеме, что и борьба с наркобизнесом. "Такие программы идут вразрез с основными принципами свободы личности..." Использовался еще один аргумент из тех, о которых Ленин говорил: по форме правильно, а по сути издевательство. Есть эмпирический факт, отмеченный в самых разных странах: приближаясь к западным бытовым стандартам, люди спустя какое -то время усваивают и западные представления об оптимальном количестве детей в семье. Отсюда делается вывод (тоже логичный): "Лучшее противозачаточное средство - развитие".[2] На этом основании китайскому правительству предлагалось не делать ничего конкретного и реального для ограничения рождаемости, а направить все силы на либеральные реформы (вроде российских), чтобы всеобщее благосостояние, достигнутое через эти реформы, автоматически избавило китайцев от всех прочих забот.

Демагогия чистой воды. С таким же успехом можно отключить отопление в трескучие морозы на том основании, что через четыре месяца, согласно законам природы, неизбежно наступит весна. Китай просто не дожил бы до обещанного процветания. Как уже случалось в его истории, аграрное перенаселение, то есть масса молодежи, не обеспеченная средствами к существованию, взорвала бы государство и все прочие социальные институты. "Ван Ман умер, но его смерть не стала искуплением за грехи Поднебесной. Давление оставалось по-прежнему высоким, а история оставила людям лишь один способ понизить его: в течение долгих лет миллионы ни в чем не повинных людей должны были убивать друг друга... Поля и дороги были завалены трупами, погибло 8/10 населения Великой Равнины... Тысячи вымерших деревень зарастали молодым кустарником, а щедро удобренные пепелища расцветали зелеными всходами. Паровой котел лопнул, и давление резко упало" (Сергей Нефедов)[3]

Коммунистическое правительство Китая нашло другой способ понизить демографическое давление: продуманное сочетание мер государственного принуждения (запрет на "лишних" детей) с материальным стимулированием тех семей, которые выполняют рекомендации правительственных экспертов.

Конечно, это в отдельных, и даже во многих случаях негуманно. Но по сравнению с чем? Со Швейцарией? Или с Руандой, где "лишним" детям позволили родиться, чтобы потом перекрывать плотинами из трупов русла рек?

Уже к середине 90-х годов естественный прирост населения в Китае снизился более чем вдвое.[4] Демографический эксперимент (так же как и экономический) увенчался победой настолько полной, насколько это вообще возможно в нашем неидеальном мире. Теперь в истории есть пример и доказательство того, что общество в состоянии сознательно и планомерно контролировать собственную численность.

Соответственно у китайцев (и не только у них) окрепли подозрения, что критика с Запада объяснялась не столько искренней заботой о "правах и свободах" китайской крестьянки непрерывно рожать как автомат с 14-летнего возраста и до смерти от очередных родов - сколько сознательными расчетами на то, что Китай превратится в большую Руанду. И вопрос о его конкуренции с Соединенными Штатами будет снят с повестки столетия.

Но он не снят.

И появляются новые темы для обсуждения. Не о количестве населения, но о его качестве."Китайские генетики в своем большинстве выступают за проведение генетических тестов у молодых пар, решивших вступить в брак. В случае выявления 91% вероятности появления генетических заболеваний специалисты в области здоровья нации намерены запретить таким семьям иметь детей вообще.В соответствии с рекомендациями ученых принят закон..." Конец фразы можете дописать сами. "Активно критикуемый на Западе..."[5]