2. Собрание способствующих [усердию] факторов
[Оно] четверично: взращивание сил (1) стремления (mos-pa) 170, (2) стойкости, (3) радостного рвения и (4) отдыха.
(1) [Сила стремления]
[Буддой] сказано, что стремление (`dun-pa) – основа усердия. Поэтому mos-pa здесь [означает] стремление.
Необходимо взрастить стремление, согласно сказанному [во «Введении в практику» (7.39-40)]:
"Из-за того, что в прошлых [жизнях] и теперь
я не имел стремления к Учению,
пришли [теперь ко мне] все эти беды;
зачем же я к Учению стремление оставил?!
«Стремление – всего благого корень,» – Муни рек."
Как породить стремление, сказано [там же (7.40)]:
"Его основа – постоянное культивирование
[убежденности] в созревании плодов [деяний]."
Здесь говорится о созерцании закона происхождения приятных плодов от хороших деяний и неприятных – от плохих. Ведь, поскольку сказано, что стремление опирается на веру, – два [аспекта] убежденной [в таком законе] веры порождают два желания: избегать [дурного] и браться [за благое].
То есть [метод порождения стремления] – это размышление об общем [законе] деяния-плода, и в частности – о пользе, проистекающей от деяний бодхисаттвы, а также о вреде отступления от них. [Об этом] говорилось ранее.
После такого [порождения] стремления к Махаяне вступаем в ее дверь, – т.е. принимаем обязательство уничтожать все пороки и реализовать всевозможные достоинства для себя и других. Затем необходимо понукать себя, думая: «Для уничтожения каждого отдельного порока и склонностей к нему и полного завершения каждого отдельного достоинства необходимо трудиться множество кальп, а у меня не видно и крупицы усердия к уничтожению [пороков] и осуществлению [достоинств]; я растрачиваю зря свое благоприятное положение.» Как говорится [во «Введении в практику» (7.33-36)]:
"Свои бессчетные пороки и чужие
я должен уничтожить до конца.
На устранение отдельного порока,
однако, я затрачу море кальп.
Когда во мне не видно и крупицы
усердия пороки устранять,
то ждут меня чрезмерные страдания;
так почему же дух расслаблен мой?!
Достоинств множества хочу достигнуть
сам для себя, а также для других.
Но ради каждого отдельного достоинства
и то приходится трудиться море кальп.
Раз у меня вообще еще не появлялся навык
освоить даже малую частицу тех достоинств,
то как же я растрачиваю зря
так [трудно] обретенное рождение!"
(2) Сила стойкости
– это неотступность, доведение до конца того, в чем стал усердствовать.
Но, прежде чем приступить [к делу], надо хорошенько взвесить, [сможете ли завершить его]. Если сможете, приступайте, а если нет – не приступайте. Лучше уж не браться, нежели взяться за него и бросить незавершенным.
Почему? А потому, что если привык отступать от данного себе слова не бросать [дело] незавершенным, то и в другой жизни, естественно, будем отступать от обязательства практиковать и подобного. Так, в этой жизни погрязнем в проступках, а в других жизнях их результатом будет обилие страданий. К тому же, когда помышляли о совершении ранее [предпринятого дела], мы не совершили других добродетелей, а поскольку прежнее [дело] мы бросили, то плоды ничтожны; но и оно само полностью не совершилось, поскольку не закончено.
Короче говоря, если мы даем себе слово что-нибудь совершить, но оказываемся не способны, это препятствует совершению других [дел] и, естественно, приводит к ненадежности в соблюдении принятых обетов. По этому поводу [во «Введении в практику» (7.47-48)] сказано:
"Способности сначала надо взвесить,
затем уже – начать иль не начать.
Чем бросить начатое, лучше бы не браться,
не то и в будущем привыкну я дела бросать.
Грехи, страдания при этом будут умножаться,
плоды последующих [дел] ничтожны будут,
и [прочие возможные дела] потом не совершатся."
Итак, желая исполнить до конца принятое обязательство, следует культивировать три [типа] гордости. Согласно сказанному [там же, (7.49)]:
"Проявляй три [типа] гордости:
в отношении дела, клеш и [своих] способностей."
Гордость по отношению к делу
Ни от кого не ожидая помощи для осуществления собственного Пути, осуществляем его сами, одни. Как сказано [там же, (7.49)]:
«Я сделаю все сам, один!» –
вот это гордость перед делом."
И в «Послании к другу» (52):
"[Достичь] Освобожденья только сам могу.
Другие здесь ничуть помочь не смогут."
И в этой мысли: «Не надеясь на других, реализую сам!» – содержится оттенок гордости, поэтому [она] относится сюда же.
Гордость [своими] способностями
Практикуем, размышляя так: «Существа подвластны клешам и потому не способны осуществлять даже цели-для-себя, а тем более цели-для-других. Я же способен осуществлять цель-для-себя и для-других.» Как сказано [во «Введении в практику» (7.50)]:
"Эти миряне, подвластные клешам,
[даже] свою цель достичь не способны;
и уж подавно, [двух целей], как я, –
значит, [один] я [для них все] достигну."
Практикуйте, размышляя и так: «Если они (простые существа) беспрестанно усердствуют в простых делах, то почему же я не прилежен в деле осуществления совершенного Плода?!» Согласно сказанному [там же (7.51)]:
"Другие ведь прилежны в бытовых делах.
Так почему же я сижу [сложивши руки]?!"
Однако, трудясь для тех двух [целей], нельзя презирать других, быть высокомерным: практикуя, надо смотреть на них с любовью, не предаваться гордыне. Как сказано [там же (7.51)]:
"С такой гордыней не тружусь, поскольку
отсутствие гордыни – вот что ценно."
А мысль: «Другие не способны, а я способен», похожа на гордыню, поэтому и обозначается «гордость».
Гордость перед лицом клеш
Думая: «Во всех случаях презирая клеши, я буду их побеждать, а они меня никогда не одолеют», – вселяем в себя и укрепляем отвагу в преодолении препятствующих факторов. Как сказано [во «Введении в практику» (7.55)]:
""Я буду побеждать пороки все,
они ж меня не одолеют никогда", –
в такой вот гордости я, сын
Победоносных Львов, пребуду."
Если, так не делая, пасть духом, то даже слабый скверный фактор способен повредить. Об этом сказано (7.52, 53):
"Увидев подыхающего змея,
ворона чувствует себя Гарудой.
Поэтому и [я] не должен раскисать,
не то любая слабость [меня] сгубит.
Какое может быть Освобождение
от бед, коль, предаваясь малодушию,
рвение оставить?!"
Устами Шаравы:
«Подумай о том, что удовольствия по оставлении Дхармы не превосходят прежних удовольствий, и о том, что, оставив Дхарму в этой [жизни], придется в другой и далее испытывать безмерные страдания. Если не проявлять рвения, клеши становятся безжалостны, и ты, утратив способность применять противоядия, не скажешь: „Я совершенствуюсь“. Тогда Будды и бодхисаттвы тоже не смогут защитить.»
170. Другие значения слова mos-pa – вера, преданность, убежденность; удовлетворение; почитание. – Прим. перев.