На протяжении года Праджапати выпрямился и встал на ноги, чтобы утвердиться в созданных им мирах. И если ребенок в течение года желает встать на ноги, то это потому, что подняться на ноги захотел в течение года Праджапати.
Праджапати рождался на тысячелетие: подобно тому как с берега реки издали виден противоположный берег, точно так же и он видел издалека противоположный берег своих лет.
Охваченный жаждой творчества он шагал, напрягая мускулы и распевая гимны. Он вложил в свою душу творческую силу и из своего рта сотворил богов. Он создал их, чтобы заселить небо отсюда и их название - боги [5]. И поскольку он создал их для того, чтобы заселить небо, это стало для него, как свет, сияющий днем.
Затем, подув вниз, он создал асуров, чтобы заселить землю. И когда он их таким образом создал, чтобы заселить землю, они сделались для него, как мрак (тьма).
И он сказал себе: "Поистине я сотворил нечто дурное, поскольку это возникло, пусть это будет для меня так, словно сделалось темно". И он поразил их злом и они от этого перемерли. Именно поэтому нужно считать ложными рассказы или легенды, касающиеся соперничества богов и асуров: ведь Праджапати поразил асуров злом и они немедленно погибли. Именно об этом поет риши [6]:
Не имел ты противников, освободитель [7].
На сраженье с тобою кто бы мог выйти?
Состязаться с тобой кто бы захотел?
Никогда ты соперников не имел.
Между тем, из того, что было для него светом дня, когда он создал богов, он создал День, а из того, что было для него как мрак, когда он создал асуров, создал он Ночь. И было положено начало дню и ночи. Вот какие боги созданы Праджапати: Агни, Индра, Сома кроме сына его Парамештхин [8].
Рождены они на тысячелетие. И как с берега реки виден издалека противоположный берег, так и боги видели издали противоположный берег своих лет.
Они шагали, напрягая мускулы и распевая гимны и делая усилие. Между тем сын Праджапати Парамештхин, имел видение - жертвоприношение, которое должны предложить дни Полной и Новой луны. Празднуя их, он пожелал [9]: "Пусть станет для меня возможным сделаться всеми вещами в этом мире".
И стал он Водами, ибо Воды относятся ко всем вещам здесь внизу в той мере, в какой они находятся повсюду, даже в самых отдаленных местах. И в самом деле, если углубиться в любом месте на Земле, несомненно найдешь воду. Что же касается Парамештхина, то он изливается дождем со своего верхнего местопребывания, то есть с Неба.
Когда сын его стал водами, Праджапати пожелал [10]: "Пусть стану я всеми вещами в этом мире".
1. Концепция изначальных вод, несущих в себе семя жизни на земле, разрабатывается ведическими певцами во множестве мифов. Возникновение земли в водах рассматривается как результат процесса уплотнения - из изначальных вод путем пахтанья возникает бессмертие для вершителя мира богов. Согласно одной из версий мифов, создателем земли был кабан, принесший на рыле грязь со дна вод (Кейпер, 1986, 119 и сл.). В изложенном мифе воды рассматриваются как среда, вырастившая золотое яйцо, которое предшествует появлению Праджапати - первого бога первоначального, ещё неразделенного мира. В более поздних пересказах этого мифа он заменяется Брахмой.
2. Представление о мировом яйце, из которого возникла вселенная, присуще многим мифологиям. Вспомним египетский миф о происхождении мира из яйца, снесенного птицей "великий Гоготун". Значительна роль яйца в погребальных обрядах этрусков (на фресках покойный часто изображался с яйцом в руке), а также место яйца в праздниках плодородия у восточных славян.
Итак, вначале существовали лишь неразделимые воды. И чудесным образом выявило себя желание - Эрос). Появилось золотое яйцо с эмбрионом внутри, давшее жизнь Праджапати - демиургу, который в свою очередь дает существование богам и демонам, людям и животным, элементам, мирам, мощи и т. д. И все эти следующие друг за другом творения появляются благодаря творческому жару (tapas), усилию (ритуальному) и слову в виде гимнов вед.
3. Это литургические восклицания, мыслимые как олицетворения трех миров - Земли, Промежуточного пространства и Неба.
4. Сезонов четыре. Пятый - это время дождей между летом и осенью. Весна - март-апрель. Лето - май-июнь. Дожди - июль-август. Осень сентябрь-октябрь. Зима - ноябрь-декабрь. Изморозь - январь-февраль.
5. Небо - div, боги - devah образованы от одного и того же корня div, выражающего идею светового излучения, испускаемого небесным сводом.
6. Пророк - и здесь и всюду этим словом переводятся риши (название, данное мифическим существам, которые имели видением гимны Ригведы).
7. Эпитет Индры.
8. Ипостась Праджапати, тогда как Индра, Агни и Сома - независимые боги.
9. Жертвоприношение - акт, приносящий плоды. Жертвователь формулирует желание, которое должно реализовываться по мере осуществления ритуала.
10. Совершающий богослужение совершает его на благо Жертвователя, имя данное тому, кто оплачивает церемонию.
11. Жертва отправляется в огонь. Следовательно, Агни (огонь) - это тот, кто "съедает" её. Здесь это Сома.
12. Санскритское sri - это одновременно великолепие, богатство, вспышка света, слава, процветание.
13. Север, который находился слева от богов или наверху, в зависимости от их ориентации, не назван.
14. Супруга жертвователя участвует с полным правом в жертвоприношении и разделяет блага со своим мужем.
15. Человек - аналог жертвы.
16. Свойства - (санскр. prana) обычно означает дыхание, но часто рассматривается как божество, жизненная сила.
17. Изъятая предварительно часть не бросается в огонь, а сохраняется участниками жертвоприношения для поедания вместе с богами, которым посвящена жертва.
Вначале был Пуруша [1]
Сначала не было ничего живого, кроме первочеловека, тысячеглазого, тысячеголового, тысяченогого исполина Пуруши. Родился он от Вирадж [2], которая от него родилась, и разлегся, прикрыв сушу своим необозримым туловищем спереди и сзади, не оставив на ней ни клочка пустого пространства и возвышаясь над её поверхностью на десять пальцев. Ведь Пуруша - это вселенная, которая была и которая будет. Таково его величие.
Четверть его - все существа, три четверти, какими он взошел вверх, бессмертие на небе.
Подступили к Пуруше боги, бросили его, как жертвенное животное, на солому, облили маслом, обложили дровами. Из этой жертвы, расчлененной на части, родились гимны и напевы, из неё кони родились и им подобные с двумя рядами зубов, быки родились из нее, а также козы и овцы. Его рот стал брахманом [3], руки сделались раджанья, бедра - вайшьей, из ног родился шудра. Луна возникла из его души, из глаза - солнце, из уст - Индра и Агни, из дыханьи - ветер, из пупа [4] - воздушное пространство, из головы - небо, из ног - земля, стороны света - из уха.
Так из первочеловека возникли миры.
1. Вариант сотворения мира из тела космического человека, из которого возникают элементы космической и одновременно общественной организации. Принесение человека (бога) в жертву нельзя считать спецификой индийской религии: оно присутствует и в греческой культовой практике и чаще всего связывается с культом Диониса, бога, приносящего в жертву людей и животных и принесенного в жертву (Отто, 103 и сл.).
2. Вирадж - женское начало. Происхождение мужчины от женщины, женщины от мужчины - пример космической взаимообратимости, выработанной индийской философией.
3. Впервые в индийской литературе появляется описание варн брахманов (жрецов), раджаньи, или кшатриев (воинов), вайшья (скотоводов, земледельцев, торговцев), шудр (низшего сословия, призванного своим трудом обслуживать три первые варны). Это мифологическое объяснение происхождения варн многократно повторяется в брахманистской литературе с различными вариантами: варны произошли также из частей тела Брахмы, Вишны, реже Шивы. В "Загонах Ману" люди происходят от сыновей Ману. В "Сказании о четырех веках", напротив, сообщается, что в старину люди были одинаково добродетельны и считались брахманами, но постепенно утрачивая добродетели, попадали во все более низкие варны (Бонгард-Левин, Ильин, 1985, 165).