Неверно также утверждение Скуратова о том, что царское правительство пресекало погромы против евреев, а евреи организовывали погромы против русских.

Достаточно ознакомиться с воспоминаниями бывшего премьер-министра, царского правительства О. Ю. Витте и с книгой князя Урусова, бывшего губернатора Бессарабии «Кишиневский погром», чтобы убедиться в лживости такого утверждения Скуратова. Давно известно, что русский народ не был заражен язвой антисемитизма, что это зараза всегда прививалась ему сверху, раньше царским правительством, теперь правительством СССР.

Но еврейские погромы и содержание евреев в черте оседлости, которые при самодержавии были правилом, Солженицына, снова выражаясь его языком, не пекут, — а вот случай с участием еврейского мальчика Ройтмана с другими еврейскими мальчиками в травле русского гимназиста в царской школе, несмотря на то, что этот случай был нетипичным для царской России, его печет. Насилование еврейских женщин, вспарывание животов у беременных евреек и убийство еврейских детей русскими черносотенцами в царское время и при белогвардейцах Солженицына не печет, а вот единичное насилие совершенное з/к Бершадером («В круге первом») над русской девушкой, его печет. А между тем именно все эти примеры Солженицына послужили поводом и примером для антисемитских утверждений Гаенко и других.

А. И. Солженицын утверждает, что при монархическом строе был сохранен моральный облик русского народа, его национальное здоровье. Но не может быть свободным народ, угнетающий другие народы.

Да, евреи в большом количестве участвовали в революционном движении в России, так же, как сегодня они участвуют в диссидентском движении, и тем самым принимали и принимают сейчас на себя тяжелые удары со стороны царской и советской администраций.

Естественно, что часть из них после революции оказалась на руководящих постах в государственном и партийном аппарате, а не только в Чека, о чем писал и В. И. Ленин. Но ведь и сейчас количество евреев, участвующих в диссидентском движении, выше их удельного веса в населении.

Не забудем при этом того, что в царское время евреи были отстранены от участия в государственной и политической жизни России, были лишены права жительства в городах империи, за исключением специально отведенных для этого районов.

Не забудем также и того, что вместе с возрождением в стране русского великодержавного национализма возобновилось и преследование евреев. Антисемитизм при Сталине и его наследниках принял формы еще более мерзкие, чем при царизме. Хотя при самодержавии антисемитизм был официальной политикой, евреи имели больше прав, чем при Сталине и его наследниках. Тогда евреи имели право на эмиграцию и иммиграцию. Благодаря открытости — политика царского правительства не выглядела так омерзительно, как лицемерная политика Сталина и его наследников.

Что объединяет и что разъединяет Солженицына с современным руководством Советского Союза? Вся деятельность современного руководства страны фактически направлена на строительство могучего российского государства, и это соответствует духу и внутренним стремлениям Солженицына. Никогда еще за всю свою историю Россия не была таким могущественным государством.

Но это строительство Российской империи идет под маской социализма, и это противоречит духу и стремлениям Солженицына. Он решительный противник лжи и обмана, и поэтому он призывает руководителей страны отказаться от марксистской идеологии, то есть сбросить с себя лживую маску.

Современное руководство стремится к дальнейшему расширению сферы своего политического влияния, к мировому господству. Именно поэтому советское правительство продолжает цепляться за интернациональные идеи, прикрывая свою национал-империалистическую сущность флагом коммунизма и борьбы за национальное освобождение колониальных народов. Это прекрасно понимал Н. Бердяев, который предостерегал от такого опасного пути развития России. Он писал:

«В России вырастает не только коммунизм, но и советский патриотизм, который есть просто русский патриотизм. Но патриотизм великого народа должен быть верой в великую и мировую миссию этого народа, иначе это будет национализм провинциальный, замкнутый и лишенный мировых перспектив. Миссия русского народа сознается как осуществление социальной правды в человеческом обществе, не только в России, но и во всем мире. И это согласно с русскими традициями».

Под маской интернационализма и социализма советским руководителям удобнее втягивать в свою орбиту и передовые, и отсталые страны. А. И. Солженицын против вовлечения России в борьбу за мировое господство. Наоборот, он высказывается, правда робко, за то, чтобы предоставить самоопределение народам, входящим в состав Советского Союза, кроме Белоруссии и Украины, которые «естественно» кровно соединены с русскими. Он не желает ассимиляции и растворения русских людей среди окружающих их народов. Он стоит за сохранение национальной самобытности и за нравственную цельность русского народа: православных и славян. Ему нет дела до других народов, но такая изоляционистская позиция в наше время теснейших мировых связей не реалистична и утопична.

Современное советское руководство против парламентской многопартийной демократии, исходя из чисто эгоистических побуждений. Они боятся своего собственного народа и не доверяют ему, опасаясь, что при демократии они будут оттеснены от власти. А. И. Солженицын также против многопартийной демократии. Он за диктатуру, но против тоталитаризма, за твердую, но честную и открытую политику.

Русская интеллигенция образовалась в ХIХ-м столетии из разных слоев и классов русского общества. Сначала, в 1840-х годах, из наиболее прогрессивной части дворян, затем, в 1860-х годах, из числа разночинцев священников, мелких чиновников и учителей, а после реформы 1861 года — также и из крестьян.

Под влиянием социалистических идей, проникших в Россию с запада, русская интеллигенция с самого своего возникновения находилась под обаянием идей сначала утопического, а затем научного социализма.

«В России самодержавной и крепостнической, — писал Н. Бердяев, выработались самые радикальные социалистические и анархические идеи. Невозможность политической деятельности привела к тому, что политика была перенесена в мысль и в литературу. Литературные критики были властителями дум социальных и политических». (Н. Бердяев «Истоки и смысл русского коммунизма»).

Исследователи русской общественной мысли обычно выделяют три стадии развития социалистических идей в России. Стадию социализма утопического, социализма народнического и марксистского. Так или иначе, но для русской интеллигенции XIX и начала XX столетий характерным было общее увлечение социалистическими идеями. Начало распространения марксистских идей в России относится к концу XIX столетия. По мере того, как Россия освобождалась от крепостнических пут и все более и более становилась на капиталистический путь развития, на социальной арене России возник и стал крепчать новый класс — пролетариат, а среди русской интеллигенции начал происходить заметный поворот в сторону марксизма, который первоначально возглавил бывший «землеволец» Г. В. Плеханов. В те годы роль Плеханова в основном сводилась к распространению в России идей марксизма.

Естественно, что вождем этого нового течения становится он. Марксизм плехановского толка внедрял в сознание русской интеллигенции и рабочих мысль о том, что социализм в России может победить только в результате превращения России в передовую капиталистическую страну, то есть в силу экономической необходимости.

Мощное развитие капитализма в России в последнем десятилетии ХIХ-го века и радикализация рабочего движения на почве стачечной борьбы выдвинули перед марксистской партией России, в первом десятилетии ХХ-го века, на первый план революционные задачи.