"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 147-148, Москва, 1897 год.

"Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом признается свободомыслящий, неверующий или насмешник, который отвергает учение Израиля, равно как и тот, кто чванится своим неверием и, наконец, тот еврей, который сделался акумом (христианином - такой еврей называется "мешумед"). Если это можно сделать открыто, то сделай открыто: если же, страшась уголовного суда (акумов же), исполнить всенародно этого нельзя, то подобает изыскать средства, чтобы сжить его (апикореса) со света". (Шулхан-арух Хошен-га-Мишнат, 425, 5, взято из талмуда, тракт. Абода Зара, 26 и; Талмуд Киддушин, 82; Шулхан-арух Иоре дежа 158, 2. Хага; Гилкхот Акум X, 2; Маймонид Гилкхот тешубхаг III, 8). Примечание: "Генрих Элленбергер (ортодоксальный еврей) в своем "Историческом руководстве", Будапешт, 1883 г., понятие о Шулхан-арух определяет ясно и отчетливо:

"В этой книге мы находим прибавление. Здесь с отчеканенною сжатостью разъясняется, как из обильного посева, - талмуда, образовался благородный плод, - Шулхан-арух, т. е. правильно, в строгих параграфах изложенный теологический свод законов" (так буквально значится на стр. 43). В том же руководстве (стр. 47) мы читаем следующее: "Дабы создать уравновешенный кодекс законов, способный по возможности отвечать на все вопросы жизни, а при непримиримости противоречий давать решение по большинству авторитетов, Иосиф Каро издал свой труд "Шулхан-арух". После своего появления, этот труд был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и, благодаря изобретению книгопечатания, через многократные издания, получил всеобщее распространение.

С тех пор, как Шулхан-арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он, - подобно тому как и католические "Святые отцы" изучаются лишь духовными лицами, - служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников.

Светский же еврей нашего времени знает талмуд разве по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан-арух - вот уже в течение трех столетий - составляет единственную богословскую книгу законов для евреев и есть наш катехизис".

"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 17-18, Москва, 1906 г.

"Следует и надлежит присягать ложно, когда не-евреи спрашивают у нас, - содержится ли что нибудь против них в наших священных книгах? Тогда мы обязаны утверждать под присягою, что не содержится ничего, ибо они, конечно, пришли бы в негодование если бы узнали истину". (Шалот Утшубот бин ян Шеломо, часть Иоре дежа 17)".

[там же, стр. 137]

"Подлежит смерти как не-еврей (гой, акум), изучающий талмуд, так и еврей, который ему в том содействует", сказано в том же талмуде. (Тр. Санхэдрин, 59 а; тр. Абода Зара 8 и Тозефот и тр. Шагига, 13 а.)".

[там же, стр. 161]

"Отличаясь большим корыстолюбием, столь несвойственным Русским князьям, Святополк сильно покровительствовал жидам, которые пользовались при нем большими льготами в Киеве и нещадно обирали жителей, давая им деньги в долг за неимоверно высокие "резы" или рост. Первым делом Мономаха по занятии Киевского стола было обуздание жидов. Он тотчас же собрал совет из своих мужей, на который был приглашен и муж от Олега Святославовича, и советом этим были выработаны правила для ограничения жидовских ростов на деньги, а именно было установлено, что наивысшая величина "рез" или процентов не может быть свыше одной трети долга, при чем ростовщики могли взимать эти резы только три раза, после чего теряли право на самый долг.

Сохранилось известие, что Владимир Мономах вовсе хотел освободить Русскую Землю от жидов, и собрал для этого совет из всех князей, которые положили их изгнать; жиды, однако, после этого постановления не исчезли из нашего Отечества".

"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,

стр. 302, часть 2-ая, С.-Петербург, 1913 г., стр. 62-64

13)

... духовенство и богословы нашей Церкви решительно открыто осуждали всякие проявления антисемитизма ...

АНТИСЕМИТИЗМ

"Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно... Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование... Злосчастные евреи внесли теперь антисемитизм в Англию; в Америку они занесли его еще раньше". Теодор Герцль: "Еврейское Государство" ("A Jewish State") стр. 4".

"Международное еврейство". Генри Форд, стр. 41, Берлин, 1925 г.

"Здесь необходимо задержаться на одном вопросе и совершенно определенно о нем высказаться.

Речь идет об антисемитизме.

Если раньше указывалось на ложь, толстым коконом оплетшую масонство, то теперь своевременно прибавить, что ложь масонства могла развиться и так ярко проявиться только благодаря исключительному влиянию на него иудейства, полностью захватившего его и передавшего ему черты своего характера, также, как применяемые им способы борьбы и проведения в жизнь своих целей.

Девятнадцать веков иудейского рассеяния, пережитых преодолеванием необычайных трудностей, большинству народов совершенно непосильных, не уничтожили иудейства, а логично и естественно заставили его уйти в себя, спрятаться и незаметно для других принять сначала оборонительный, а затем наступательный характер, заметая свои следы ложью и гарантируя свою деятельность конспирацией.

Удивляться этому не приходится, это нужно лишь констатировать и понять, что за столь длительный срок, ложь впиталась в иудейство, передаваясь с молоком матери из поколения в поколение, все более концентрируясь и достигнув в наши дни наибольшего своего развития.

Мы подчеркиваем, что, так же как и в масонстве, в современном иудействе и в современном особенно, в этой лжи трудно разбираться.