Ной же был шестисот лет.

Почему здесь указан возраст Ноя? Причина та, что не достигни он этого возраста, он не мог бы войти в ковчег и стать с ним заодно. И вот, после того, как мера грехов мирских была наполнена, Бог ожидал еще, пока Ною не исполнится шестьсот лет и он не станет человеком праведным и совершенным. Тогда он и вошел в ковчег.

И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое.

Сказал Шимон:

- Как это может быть, что везде в этом тексте Бог называется Элоим, а здесь у нас имя Господа (Яхве), связанное с милосердием? Тут имеется внутренний смысл, который может послужить и уроком. Урок же состоит в том, что женщина не должна пускать в дом гостя без согласия мужа. Так и здесь: когда Ной хотел войти в лоно ковчега и соединиться с ним, этого не произошло, пока не было получено разрешения от Главного: . Потому здесь и употреблено имя , чтобы назвать ковчега. И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа, - но лишь позднее.

Иосе регулярно занимался с Шимоном и однажды спросил его:

- Чем руководствовался Всемогущий, истребляя всех зверей полевых и птиц вместе с дурными людьми? Если люди грешили, то что сделали животные, птицы и другие создания?

Шимон отвечал:

- Причина дается в словах: Ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. Они указывают на то, что все животное царство подверглось порче и смешало виды. Обрати внимание, что это злые в человечестве внесли в мир животных противоестественные сношения и, таким образом, хотели уничтожить работу творения; они заставляли прочее творение извращать свои пути в подражание им. И Бог сказал им: .

И вошел Ной и т. д. Хийа привел в связи с этим стих: (Иер., гл. 23, ст. 24) и сказал так:

- Сколь слепы и тупы сыны человеческие, которые не знают и не учитывают величия своею Наставника, о котором написано: (там же). И все же они воображают, что могут скрыть свои грехи, говоря: (Ис., гл. 29, ст. 15). В самом деле, где они могут спрятаться? Был однажды царь, который построил дворец, а под ним - тайные подземные помещения. Как-то восстали придворные и царь осадил дворец со своей армией. Повстанцы прятались в подземных помещениях и переходах. Но царь сказал: Так и Бог говорит дурным: Смотри. Когда человек грешит перед своим Наставником и применяет все средства, чтобы укрыться, Святой Благословенный наказывает его открыто. Если же человек очистится от грехов, Бог его защищает, чтобы в день ярости Господней, он был невидим. Ибо конечно же человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на своем пути.

Это согласуется с замечанием Шимона о том, что человек с дурным глазом носит с собой глаз ангела-истребителя. И люди должны его остерегаться и не проходить близко от него, чтобы он не повредил. Если же необходимо остерегаться человека с дурным глазом, то как следует беречься ангела смерти? Примером человека с дурным глазом был Билеам (Валаам). У него был дурной глаз и где бы он ни останавливал свой взгляд, туда являлся дух разрушения. Зная об этом, он пытался глядеть на Израиль. Поэтому написано: (Чис., гл. 24, ст. 2), причем указывается, что он поднял один глаз и опустил другой, таким образом, чтобы взгляд его дурного глаза пал на Израиль. Израиль однако был под защитой, ибо над ним была Суть. Таким же образом Святой Благословенный хотел защитить Ноя и скрыть его от дурного глаза, чтобы нечистый дух не имел над ним власти и не причинил вреда.

И вошел Ной, чтобы укрыть себя от взоров, как было сказано, ввиду вод потопа, действие которых уже ощущалось. Сказал Иосе:

- Он видел, что приходит ангел смерти, потому и скрылся на двенадцать месяцев.

Почему же на двенадцать? Здесь разошлись во мнениях Исаак и Иуда. Первый из них сказал, что двенадцать месяцев наказываются в геенне грешники. Второй же заявил, что праведный Ной должен был завершить восхождение на двенадцатую ступень. Иуда спросил:

- Шесть месяцев в геенне злодеев наказывают водою и еще шесть месяцев огнем, почему же при потопе вода действовала двенадцать месяцев?

Отвечал Иосе:

- Казни геенны водою и огнем были здесь совмещены. Дождь падал с неба, между тем жгучие воды, которые были горячи как огонь, хлынули снизу, и это продолжалось, пока все не погибли. А Ной был скрыт в ковчеге, укрыт от взоров, и истребитель не мог к нему приблизиться, ковчег же плавал по поверхности вод. И мы читаем: И умножилась вода и подняла ковчег над землею. Сорок дней продолжалось это наказание, как написано: И продолжалось на земле наводнение сорок дней. А остальное время грешники постепенно истреблялись, о чем написано: Все истребилось с земли. Увы тем грешникам, ибо они не поднимутся из мертвых в день суда. На это указывает выражение , которое содержит ту же мысль, что и стих: (Пс. 9, ст. 6).

Иуда сказал:

- Пока Ной был в ковчеге, его мучил страх, что Бог никогда более о нем не вспомнит. Он, однако, ошибался, так как после исполнения суда, когда злые были уничтожены, Бог вспомнил о Ное, о чем говорит и Писание.

Сказал Элиезер:

- Когда мир призывается к ответу, не советуют человеку, чтобы имя его упоминалось в высях, ибо оно может указать на его грехи и послужить причиной расследования. Мы узнаем об этом из слов сонамитянки. В день нового года, когда Бог судит мир, Элиша (Елисей) спросил ее: (4 Цар., гл. 4, ст. 13), то есть со Святым Благословенным, ибо в этот день он и есть Царь в особом смысле, святой Царь, Царь судящий. Та отвечала: ( там же), что означает: . Ибо такой человек не привлекает к себе внимания и избегает осуждения. Также и в случае Ноя: пока ярость небес неистовствовала в мире, о Ное не вспоминали, однако, когда приговор был исполнен, мы читаем: И вспомнил Бог о Ное.

Хизкия шел из Каппадокии в Луд и встретил Иесу. Тот сказал Хизкии:

- Я удивлен, что ты путешествуешь в одиночестве, ведь нас учили, что так делать не следует.

Хизкия отвечал:

- Юноша меня сопровождает, он идет сзади.

Сказал Иеса:

-Я еще более удивлен, обнаружив, что располагаешь обществом человека, с которым не можешь обсудить вопросов учения. А ведь нам говорили, что путешествовать, не обсуждая этих вопросов, значит подвергать себя опасности.