"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им. Возложат руки на больных и они будут здоровыми". Марк. 16:15-18.
Перевод Кемпбелла говорит: "Эти чудесные силы посетят верующих". Духовные дары получили не только апостолы, но и все верующие. Посему стоит вопрос: "Кто получит их? - Те, которые верят. Как долго они будут продолжаться? - Нет ограничения во времени; обетование исполняется параллельно с великим поручением проповедовать Евангелие и простирается в своем действии к последнему верующему".
Между тем, нередко возражают, что помощь в виде даров была оказана только апостолам и тем, кто поверил через их проповедь. Когда же они исполнили свое поручение и Евангелие утвердилось, то дары, якобы, прекратились в том поколении. Посмотрим, было ли в действительности великое Евангельское поручение выполнено тем поколением христиан.
"Итак, - читаем мы, - [135] идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни, до скончания века" (Матф. 28:19. 20).
Обетование Господа, выраженное в словах: "Се, Я с вами во все дни, до скончания века", - свидетельствует о том, что проповедь Евангелия не должна была ограничиться рамками первоапостольской церкви. Спаситель не говорит: "Я с вами, апостолы, до скончания века", но Он говорит: "Я с вами до скончания века". Было бы ошибочно утверждать, что под этими словами подразумевается иудейский период, так как он уже окончился со смертью Христа на кресте. Отсюда можно заключить, что проповедь Евангелия и веры в него по-прежнему будет сопровождаться теми же духовными дарами. Поручение, которое в свое время получили апостолы, распространяется на весь христианский период. Следовательно, дары исчезли лишь по причине духовного отступления и снова появятся, когда вера и жизнь современных христиан будут соответствовать вере и жизни христиан первых веков.
Из 1Кор. 12:28 мы видим, что Господь наделил Свою церковь различными духовными дарами и они должны в ней оставаться. К такому заключению мы приходим на основании того, что не находим в Писании никаких текстов, указывающих на их отмену. Где доказательство того, что они отменены? Может быть там, где говорится об отмене еврейской субботы и замене ее христианским воскресеньем? Но там речь идет о тайне беззакония и человеке греха. Те, кто утверждают, что духовные дары отменены, в свою защиту часто приводят следующий текст: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти [136] прекратится. Когда я был младенцем, то по младенчески говорил, по младенчески мыслил, по младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан". А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь". (1Кор. 13:8-13)
Этот текст предсказывает о прекращении духовных даров, в том числе веры и надежды. Мы ждем того времени, когда "надежда станет радостным наслаждением, вера - созерцанием, а молитва - хвалою". Они прекратятся, когда настанет совершенное, когда мы не будем смотреть как бы сквозь тусклое стекло, а увидим все, как оно есть в действительности. Тот славный день, когда праведные сделаются совершенными и познают, как они познаны, - еще не наступил. Да, действительно, "человек греха" пришел в полную зрелость, оставил все "младенческое", как-то пророчество, языки, знание, а также веру, надежду и любовь первых христиан, однако, мы нигде не находим, чтобы Бог имел намерение отменить дары, которыми Он наделил Свою церковь для того, чтобы она могла ими пользоваться, пока не исполнятся ее вековые чаяния и она не вкусит от блаженства вечной жизни, в сравнении с которым ее настоящие духовные силы и познания, проявляемые в этом смертном состоянии - ничто.
Возражение, которое в связи с этим приводят некоторые, основываясь на 2 Тим. 3:16, - не заслуживает большого внимания. Если апостол Павел говорит о богодухновенности Писания и его способности приготовить человека Божьего ко всякому доброму делу, - считал Писание вполне законченным и не нуждающимся в дополнении, то почему же он в этот момент продолжал добавлять к нему? Почему же он, по крайней мере не остановился на этой фразе, а продолжал писать дальше? И почему Иоанн, 30 лет спустя написал книгу Откровение? В этой книге есть аналогичный текст, [137] который некоторые рассматривают как доказательство об упразднении или отмене духовных даров:
"Я также свидетельствую всякому, слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Откр. 22; 18-19).
Из этого текста, якобы, видно, что Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне Своем Иисусе Христе и апостолах. Этим текстом Бог торжественно заявляет, что Он никогда больше не будет открываться людям подобным образом. Поэтому все пророчества с этого времени должны считаться ложными. Если это так, то почему же тогда Иоанн после своего возвращения из острова Патмос в Ефес пишет Евангелие? Здесь прежде всего нужно иметь в виду, что он ничего не добавляет к словам пророческой книги, написанной им на острове Патмос. Слова вышеприведенного текста ясно показывают, что предупреждение относительно добавления к книге или убавления от нее, - относится не ко всей Библии, как таковой, а только к книге Откровение в том виде, как она вышла из под пера апостола. Однако, это не значит, что человек имеет право изменить и сократить что-либо даже в одной из библейских книг, написанных под действием Духа Божьего. Разве Иоанн, когда он писал книгу Откровение, добавил что-нибудь к пророчеству Даниила? Никак нет. Пророк вообще не имеет права изменять Слово Божье. Видения Иоанна лишь подтверждают то, что было показано Даниилу и этим еще больше поясняют смысл божественных откровений. Отсюда можно сделать вывод о том, что Господь не связал Себя молчанием, но Он готов воспользоваться всяким благоприятным случаем для того, чтобы возвестить Свою волю. Пусть желание нашего сердца всегда будет выражено в словах: "Говори, Господи, через кого хочешь, раб твой слушает".
Итак, попытка доказать из Библии [138] отмену духовных даров, оказывается совершенно несостоятельной. Пока врата ада не одолели церкви и Бог еще имеет на земле Свой народ, мы вправе ожидать развития этих даров в связи с распространением трехангельской вести, которая поднимет нас до уровня первых апостолов и сделает не тьмою, а настоящим светом для этого мира.
Далее: Слово предостерегает нас о том, что в последнее время восстанут ложные пророки. В связи с этим Библия предлагает нам средство, с помощью которого мы можем проверить их учения, чтобы различить: где истина, а где ложь. Таким могучим средством испытания является закон Божий, который применяется как к пророчествам, так и к нравственной жизни Пророков. Если бы было написано о том, что в последние дни не будет истинных пророчеств, то насколько легче было бы посредством такого утверждения преградить путь любому заблуждению, чем с помощью библейского критерия заниматься выяснением подлинной сущности того или. иного учения в том случае, если предполагается, что наряду с ложными могут быть и истинные пророчества.
В книге пророка Исаии 8; 19. 20 записано пророчество о спиритистах наших дней и законе, который дан нам как критерий для проверки всех подобных учений: "Обращайтесь к закону и откровению, если они не говорят, как это Слово, то нет в них света". Спрашивается, уместна ли была бы здесь такая фраза: "если они не говорят", если бы в то же самое время не предполагалось истинного пророчества, высказанного под действием Духа Божьего? Иисус говорит: "Берегитесь лжепророков... По плодам их узнаете их" (Матф. 7; 15, 16). Эти слова являются частью Нагорной проповеди и каждый может видеть, что они в целом относятся к церкви в течение всего христианского периода. Ложных пророков нужно узнавать по их плодам, другими словами, по их нравственному облику. Единственным мерилом, посредством которого можно определить качество плодов, является закон Божий. Таким образом мы приходим к закону и откровению. Истинные пророки не только говорят согласно Слова, но и живут в согласии с ним. Таковым нечего бояться осуждения людей. [139]