Спустя некоторое время Авраам с тем же успехом повторяет свой "подвиг". На этот раз - в Гераре, где царствует местный князек Авимелех. Этот трюк и здесь принес и ощутимую прибыль: "Вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана" (Быт.20:16), - говорит Авимелех Саре, возвращая Ее мужу. "Подставленной" оказалась Женщина, но плату за Ее использование получает Ее бессовестный муж. В обоих случаях, как утверждает Библия, бог не допустил никому из чужих мужчин использовать Жену Авраама "в корыстных целях". Однако, уже зная лживость авторов библейских книг, мы вполне можем предположить, что на самом деле все происходило куда проще: Жену насиловали с согласия мужа муж получал за это деньги.
"Достойным" продолжателем дела своего отца стал и сын Авраама, Исаак, с той же целью отдавший свою Жену Ревекку герарскому царю. И бог-мужчина с одобрением взирал на это злодеяние, особенным образом благословляя Исаака: "Сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь" (Быт.26:12). Дело даже не в Аврааме или Исааке как отдельно взятых мужчинах нового порядка, а в том, что эта практика стала совершенно нормальным явлением патриархального общества. Раз за разом Женщине настойчиво внушалась мысль, что Она - рабыня, живая вещь, частная собственность мужчины, с которой он имеет полное право поступить, как ему угодно или выгодно.
Племянник Авраама, молодой Лот, поселяется в городе Содоме, жители которого "были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт.13:13). По просьбе Авраама, прознавшего о грядущем уничтожении Содома ангелами Иеговы, эти ангелы по приходе в Содом навещают Лота, чтобы предостеречь его от беды и вывести оттуда. Ангелов трое (столько же, сколько ипостасей Великой Богини почиталось в Ее религии; Женские ипостаси в Библии заменены мужскими, и впоследствии дают повод христианам утвердить догмат о триединстве своего мужского божества), и в Содоме они подвергаются нападению со стороны развратных жителей города. Они прячутся в доме Лота, но разгоряченная похотью толпа уже готова выломать дверь, чтобы добраться до пришельцев. Как же поступает в этом случае Лот, чтобы оградить от опасности свою семью, состоящую из Жены и двух Дочерей? Да он вообще не думает о Них! Он более озабочен тем, чтобы никакого зла не приключилось с мужчинами, его гостями, и ради этого предлагает содомлянам следующую сделку: "Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего" (Быт.19:8). В самом деле, Женщина в патриархальном обществе - уже не человек. Ради соблюдения законов мужского гостеприимства и мужской солидарности на потеху толпе можно отдать даже родных Дочерей.
Подобный случай описывается и в библейской книге Судей (гл.19). Некий левит-священник со своей Наложницей останавливается на ночлег в городе Гиве, принадлежащем еврейскому племени вениамитян, у одного старика. Жители Гивы, тоже весьма развращенная публика, - окружают этот дом и требуют выдачи левита, чтобы удовлетворить с ним свои гомосексуальные потребности. Недолго думая, хозяин дома обращается к соплеменникам с предложением: "Вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия". Безопасность мужчины, по меркам патриархального общества, можно купить ценой чести и даже жизни Женщины. Ведь Женщина - всего лишь товар, живая валюта, и в случае необходимости Ее всегда можно использовать по своему усмотрению. Трусливо прячась в доме старика, левит вместо себя бросает на растерзание толпе свою Наложницу, которую вениамитяне насилуют до утра такими способами, что к утру Она умирает на крыльце дома "гостеприимного" старика.
В обоих случаях библейские летописцы не делают даже и намека на то, что мужчины поступают недостойно. По их понятиям, эти действия мужчин совершенно нормальны и правильны. А Лот в Новом завете даже объявлен праведником (2Пет.2:7-8). В сознание Женщины все настойчивее вбивается мысль о Ее неполноценности в сравнении с мужчиной. В руках грубых властителей Она искупает "грех" Своей Праматери Евы, Которую Библия сделала виновной в мужских преступлениях, переложив ответственность за зло, творимое мужчинами, на Женские плечи.
Впрочем, такое положение дел вполне может иллюстрироваться словами из известной басни: "Ты виноват лишь в том, что хочется мне кушать"...
О законах Моисея, сочиненных им от имени бога Иеговы на Синайской горе, здесь не стоит, пожалуй, подробно распространяться. Об их антифеминистической направленности достаточно подробно рассказывает Г-жа Айслер в "Чаше и Клинке" (гл.7). Являясь предметом купли-продажи, товаром, из использования которого умеючи можно извлечь максимальную выгоду - Женщина не имеет право самостоятельно выйти или не выйти замуж; Она служит объектом презрения за Ее способность рожать (sic!), отчего признается "нечистой" после того, как дает жизнь новому человеку; за проявление свободолюбия Она приговаривается к смерти; независимо от Ее чувств к брату умершего бездетного мужа, Она обязана лечь и под него, чтобы тот мог "восстановить семя брату своему" (этот обычай в патриархальном обществе существовал, судя по Библии, еще во времена жизни еврейских патриархов, - Быт.38, - и уже на законодательном уровне был закреплен Моисеем); также независимо от Ее чувств к мужчине, изнасиловавшему Ее, Она в обмен на пеню, которая взимается с преступника в пользу Ее отца (а не в Ее пользу, как потерпевшей!), Женщина обязана стать Женой ненавистного Ей мужчины.
Со времени установления патриархата все эти (и многие другие) действия в отношении Женщины уже широко практиковались не только в еврейском обществе, но и в других народах, принявших новую систему. Однако, Моисею этого было мало. Окончательно закрепостить Женщину он желал на уровне закона, подведя под него религиозное обоснование каждого параграфа.
И все же, самой большой опасностью для патриархального строя по-прежнему оставались отголоски Древней Религии. Воспоминание о ней было необходимо самым радикальным образом выбить из сознания масс. Ведь поклонением милосердной Богине в противовес безжалостному Яхве вслед за Женщинами могли увлечься и мужчины, в чьих ожесточившихся сердцах продолжала заявлять о себе томительная ностальгия по "Золотому Веку". Поэтому столь важное место в моисеевых законах занял запрет на поклонение "иным богам". "Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли" (Втор.6:14-15). Эта мысль, как навязчивая идея, много раз повторяется на протяжении всего "пятикнижия".
Иудейские и христианские апологеты стараются объяснить смысл этого запрета Моисея тем, что язычество - это религии злые, в которых совершаются человеческие жертвоприношения, и поэтому они так противны библейскому богу. "Все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим" (Втор.12:31). Несомненно, именно в язычестве, возникшем в раннепатриархальный период, стали впервые практиковаться ритуальные убийства людей. В Древней Религии их не было. По крайней мере, в результатах археологических работ указания на это действо во времена цивилизации Великой Богини нет. Правда, Роберт Грейвс предполагает, что в Матриархальной Древней Греции Женщинами совершались ритуальные убийства царей-мужчин, но при этом сам он признается: "Все сказанное мной о религии и ритуалах Средиземноморья, относящихся к дописьменному периоду - это прежде всего предположение, а свою интуицию я считаю далеко не безошибочной". Следовательно, уместнее предположить, что эти "убийства" были всего лишь бескровными обрядами, символизирующими смерть мужчин как указание на природную годовую цикличность. Например, в христианстве и поныне существует обряд крещения, символизирующий "погребение в смерть", но участники его остаются живыми и здоровыми. Вообще, Новый завет довольно много говорит о необходимости человеческих жертвоприношений, но символических: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим.12:1).