И снова будет движение вперед от веры сердцем до высшего понимания мудростью развитого духа. Христос готовит нас к этому: "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лк. 18:17). Дети воспринимают все новое с восторгом и верой, которая не требует доказательств и каких-либо гарантий на будущее. Чтобы это было понятно каждому, достаточно привести простой пример из современной жизни. Сегодня есть люди, и их немало, для которых заповеди: не убий, не украдии т. д. - являются нормой жизни, они вошли, что называется, в их плоть и кровь. Соблюдать основные законы жизни для них так же естественно, как дышать воздухом или принимать пищу. Для таких людей планка требований уже сейчас может быть повышена, а в новой формации, скорее всего, это произойдет в глобальном масштабе для всех.
Процесс разрушения и совершенствования духовных основ ярко продемонстрирован в Новом Завете. Постоянное движение, развитие есть обязательное условие жизни. Остановка, тем более на уровне духовности, смерть.
Изучая тексты Евангелия, удалось отыскать ссылки и раскрыть все основные законы диалектики, по которым развивается человеческое общество, и было бы удивительным не обнаружить в Новом Завете информации о движущих силах самого процесса развития - о законе единства и борьбы противоположностей. Такая информация там, конечно же, есть: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Мф. 13:24-30).
Очевидно, что речь идет о жизни каждого человека и о человечестве в целом на его нелегком пути к новой формации Царства Небесного. Нетрудно также предположить, что отделить "белое" от "черного", не нанеся вреда первому, невозможно.
Скорее всего здесь сказано о созидательном и разрушительном началах, сосуществующих в сознании или душе каждого из нас. Жизнь человека - это прежде всего постоянная внутренняя борьба со злом, убивающим любовь. Если нет борьбы, то не рождается любовь, а жизнь замирает. Принцип сосуществования добра и зла, а также их борьбы, по всей видимости, является тем реальным механизмом, который обеспечивает наше развитие.
В конце притчи сказано: "И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою". Любовь исходит от Бога и возвращается к нему в аллегории урожая пшеницы по завершении созидательного жизненного пути человека, но во много крат большая, чем брошенное в почву зерно.
Возможно, что качественный скачок предопределит какой-то иной механизм дальнейшего развития, но о нем никакой информации нам пока не дано.
Духовность человека развивается по законам диалектики, конкретизация которых, как мы могли убедиться, дана в текстах Евангелия Нового Завета. Развитие происходит поэтапно, каждому из них соответствует некая форма, заданная Высшим Уровнем в виде некоторого свода законов, определяющих задачи и нормы жизни человеческого общества.
Из текстов Евангелия следует, что новой форме бытия - Царству Небесному прежде всего должно соответствовать духовное содержание личности, проще говоря, состояние души человека, о чем говорит Христос открытым текстом: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Мф. 17:20). Подобная информация, но уже в неявной форме, приведена там же, но в главе 16: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф. 16:28).
Очевидно, что речь идет об учениках Христа - тех людях, которые, общаясь непосредственно с Иисусом как носителем высшей плотности информации, смогли пройти тот путь духовного развития, который интеллектуально богатой элите человечества предстояло одолеть за тысячелетия. Эта мысль ярко подчеркнута в следующих, на первый взгляд обескураживающих, словах Христа: "Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Мф. 11:11).
Почему же Иисус называет Иоанна Крестителя-пророка, сегодня всеми почитаемого Святого, "недостойным" войти в Царство Небесное? Возможно, что именно на таком ярком примере высокой человеческой духовности среди современников Христос хотел подчеркнуть важность предстоящего диалектического пути развития духовности человечества. Даже лучшему из них необходимо пройти длинный путь развития и познания, накопления любви к Богу. Путь длиной в целую жизнь нашей современной человеческой формации.
Информация о важности диалектического роста духовности еще раз подчеркнута в следующих словах: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:19,20).
Сколь разная информация содержится в этом отрывке, и непонятно на первый взгляд, как она увязывается в единую канву требований к тем, кто может быть допущен в Царство Небесное. Попробуем разобраться и осмыслить слова Христа.
Очевидной является информация о том, что даже нарушающие заповеди могут быть допущены, но на последних ролях, в Царство Небесное. А кто эти люди, которые сотворят и научат и о какой их безадресной деятельности говорит Христос?
Поскольку таковые нарекутся великими в Царстве Небесном, то это творящие любовь и учащие этому других. А вот у книжников и фарисеев дела обстоят похуже, и можно понять, по каким причинам. Вспомним, что между ними общего? И те и другие учат по записанным в книгах старым законам, а фарисеи к тому же учат других, а сами живут вне закона. Но главное, на мой взгляд, это жизнь таких людей вне диалектической спирали, по старым книгам Ветхого Завета. А если жить вне диалектики Нового Завета, то и не будет никогда достигнуто состояние духовности и любви, соответствующее открытому будущему.
Возможно, что внимательный читатель мог бы задать вопрос: а как же "нищие духом", которым, по словам Христа, и без того "принадлежит Царство Небесное"? Такой вопрос вполне уместен, и именно здесь мы определяем диалектику духовности, открывающую возможность преодоления каждым барьера нового качества.
Я бы ответил на этот вопрос так. В первой главе мы установили, что общество людей априори разделено на две основные группы.
Первая - это те, кто живут и развиваются по законам Высшей Системы, порождая любовь, направленную к Богу. Вторая - вне системы, это внешняя среда. Такие люди, как правило, не созидают любовь и имеют вытекающие последствия. В первой группе исторически выделены две подгруппы - "нищие духом" и люди богатой духовности. Для первой подгруппы установлен минимум на уровне основных заповедей, о которых говорит Христос богатому юноше, и соблюдение их в рамках христианской религии есть необходимое и достаточное условие успеха духовной жизни. Но юноша богат и, как мы понимаем, не только материально, но и духовно, а для таких людей установлен известный закон: кому много дано - с того и больший спрос. Именно поэтому Христос предлагает ему реализовать свое богатство и только тогда вступить на путь диалектического движения. "Нищим духом" принадлежит Царство Небесное на уровне их обыденных талантов и способностей. (Более подробно о диалектике духовности и роли каждой группы интеллектуального уровня см. гл. 4 книги).